人生的煩惱，從佛學的角度看，主要來自於人的貪、嗔、癡，此謂之“三毒”。
所謂“貪”，是指對“色、聲、香、味、觸”
等五種能引起人的快感的心理活動過度沈迷，
《大乘義章》卷五說：“於外五欲染愛名貪。”就是指的這個意思。
簡言之是對於喜好的過分偏執；
所謂“嗔”，即嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。
《大乘五蘊論》中說：“雲何為嗔？謂於有情樂作損害為性。”
簡言之是對於討厭的過分偏執；
所謂“癡”，也叫“無明”。
指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”
佛學認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，
由此而有“人”、“我”之分。
於是產生偏執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。
因此癡為壹切煩惱所依。
《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗為性，能礙無癡，壹切雜染所依為業。”
又說：“諸煩惱生，必由癡故。”簡言之，
“癡”是人對於根本沒弄清事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
這三種心理活動於常人是十分普遍的。
而治療此“三毒”的方法，在佛學中稱為：戒、定、慧。
經雲：“夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。
故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛”。
“離壹切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。
不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生壹念信心，此人以發大乘超三界”。
三界者：貪嗔癡是。
返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。
然貪嗔癡亦無實性，但據眾生而言矣。
若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性”。
所謂“戒”，是用道德的軌範和無害他人的生活標準，來治療過分的貪心；
所謂“定”，是通過內心的專註和耐心的培養，
來治療過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；
所謂“慧”，是通過對生命以及宇宙實相的如實了知，來治療人的愚癡。
因此，在禪院中，壹般都有三重門，分別代表戒、定、慧。
戒、定、慧，代表著佛學的三種境界，並不壹定要與貪嗔癡對應，
“戒”，是治療“三毒”的初級階段，通過決心來戒斷“三毒”，
這種決心在佛教中借用了恐怖的手段，就如在香煙盒上印上癌變的圖片，
看了後妳雖然想抽，卻不敢抽，寺廟中關於地獄的描述和極樂世界的向往，
由此產生敬畏之心，都是這種作用，
通過外力強制影響妳的心理活動，這是被動的，所以只能算是初級階段。
“定”是治療“三毒”的中級階段，通過參修來轉移註意力，
這種轉移借助了道具的作用，
比如在神像前打坐、入定、頌經，
比如在家中供佛、上香、抄寫經文，
此時，妳雖不在沈迷於“三毒”，
但心需要寄托，而這些道具就是妳的心靈寄托之處，
更文人化的需要，還有禪茶、靜香之類；
“慧”，可算是治療“三毒”的最高境界，
通過頓悟明白了世間的壹切榮辱，
只不过是過眼煙雲，我們汲汲吸吸所追求的只不過是事物的表象，
而人類的最終需求是“善”，
而這種廣泛的“善”，
只有在無我、無相的境界中才能達到，妳不管還具不具備肉身，
妳已到達了極樂的境界，心靈不為任何物象所羈絆，妳還有什麽煩惱呢。
文：网络
