淝南曹氏几支家谱均记载一世祖始迁地为合肥南乡高坡圩，而高坡圩具体位置到底在哪呢？2010年7月4日，我带儿子旭恒和新河的明成、舒城的曹伟、佑平一道按照谱载地址驱车前往。
通过寻访，我们找到了高坡圩具体位置：合肥南七十里，三河镇西十里，丰乐河南岸，合安高速公路穿圩而过，北埂即丰乐镇丰乐河南岸，南埂圩口即合安高速公路与舒三公路交口，也是合安高速公路三河出口处。行政区划现隶属于舒城县杭埠镇汪圩村，北埂其中即有高坡村民组。谱载淝南曹氏一世祖泽公卜宅高坡圩南埂，北埂及周边多有先人葬地，南埂曾建有曹大先锋庙，因年淹代远，现今已无法找寻这些遗迹了，就连居住高坡圩的曹姓也已难寻访到了，靠近高坡圩居住的曹姓也是近代返迁的。
回来后，心情很是不能平静，于是再次细阅几支家谱谱序及世系记载，把以前的一些散记再次浏览，也查阅了周边曹氏的相关信息，不断有新的线索发现，淝南曹氏的世系源流情况，虽然还有许多存疑，但较以前越来越清晰了。遵照大胆设想，小心求证的原则，现对淝南曹氏的世系源流情况作些假想了。
一、始迁祖泽公身世
淝南肥西关塘德性堂曹氏一世祖曹泽，字宏锋，南宋徽州婺源晓鳙人，早年乡试武举人，时逢国难从戎马生涯，因御敌有功，被授予先锋官职务，后率兵镇守庐州府故步镇（今安徽霍山县一带），封平章事职务，也称“曹平章”，抗元十余年，1276年一战，全军覆没，夫人战死，只身化装山民回返故乡徽州婺源，途经合肥南乡高坡圩时，住范姓大户人家，后娶范氏女，遂在南埂造宅安居，生一子曹大七，夫妇合葬曹家傍，殁后遗威，后人建曹大先锋庙，风声鹤唳，施播四方。
据《新安曹氏统宗谱》记载：曹全晸十九世孙十四公“盘镇庐州即居焉”，此十四公所指即为泽公曹宏锋，其世系延续次序为：曹全晸→翔→遇→睦→棐→符→文泽→仲纲→定宇→居仁→文魁→恒→子成→十公（上容中村派）→四公→永兴（永康）→周南（周辉、周令）→大二公→十四公。
二、迁移关塘
二世曹大七于元大德丙午年（1305年）移居丰乐河北岸十里曹关塘，谴建通济巷烟墩青铺，至明洪武庚申年（1380年）又改称姚公庙，设雷公神像，也建先锋遗像，让曹氏合族供奉，到清雍正丁未年（1727年），曹、施、范、徐、王五姓勒石供奉，庙貌维新，阴灵丕振。曹大七生宇和宙，宇之后裔多居岗上，宙之后裔徙于冲内，子孙蕃衍，其后有的迁回高坡圩，有的迁到城里，人口涣散。
三、东、西、圩三份
关塘曹氏在明中后期有了较大发展，多集中在关塘和高坡圩及附近，特别是明初婺源本家谦公、越公兄弟二人迁来高坡圩居住，人口规模不断扩大，贫富差距也在拉大，家族矛盾不断发生，其间比较明显的就有为收取姚公庙维修经费问题，宇公和宙公后裔闹僵，直至由此户别门分，各尊所祀。随之逐渐形成以宇公后裔为主的东份、宙公后裔为主的西份、以及留居高坡圩东西份中均包含的圩份。
东份1794年创修家谱，尊泽公为一世祖；西份与新河越公后裔合修在一起，也是1794年创修家谱，尊越公为一世祖；圩份与新渡谦公后裔合修在一起，1749年创修家谱，尊谦公、越公、彰公、显荣公为一世祖。道光十五年（1835年）东、西份合修到一起，这也是新河越公后裔家谱中出现许多人下落不明的原因之一；圩份中成分最复杂，既有东份人口，也有西份人口，也含有谦公、越公后裔，其一世祖彰公、显荣公实为关塘第五世利公和贞公，其后裔多散居高坡圩以南，与关塘本家少有联系，因之与新渡薛家圩谦公后裔家谱修在一处，正因为这样，关塘家谱很是忌讳，只是提及，不作交代，也不多叙一字。
四、与新渡、新河支之间关系
庐江新渡家谱交代谦公、越公支系分成三份，即薛家圩份、柳湾份和高坡圩份，分别是现在新渡的谦公支、新河的越公支和高坡圩的彰公、显荣公支。薛家圩份、柳湾份没在一起创修家谱是由于历史上贫富差距造成的，新河家谱谱序中有交代，而高坡圩份本身就是关塘泽公后裔。
谦公、越公兄弟自明初自徽州婺源迁来高坡圩居住，与泽公在婺源老家“世相去未远”，与贵池缟溪曹氏（乾隆二十九年1764年创修家谱）世系更为接近。据《新安曹氏统宗谱》记载，迁龙池派（池州）始祖应该是曹全晸十八世孙曹周卿，其世系延续次序为：曹全晸→翔→遇→睦→棐→符→文泽→仲纲→定宇→居仁→文魁→恒→子成→十公（上容中村派）→四公→永康（永兴）→周差（周兴、周全、周卿 迁龙池派）→大一公。而泽公父亲大二公，对上追溯则两支在四公这里祖上为同一人。新渡家谱提及江南池阳一支曹曰瑛、曹曰玮两人，并以此为荣，恰恰两人在贵池缟溪曹氏家谱中均得以浓墨重彩，尤其曹曰瑛还在谱中存有画像，由此谦公、越公支系与贵池缟溪曹氏世系更为接近。如果贵池缟溪曹氏支系确实是新安婺源上容中村迁去的龙池派，则与泽公在婺源老家“世相去未远”一说就不难理解了。
2010年7月8日 随笔于 合肥
