1、章表；（表奏类）
“章表”是向神表达所恳求的申奏文书，或称作“青词”，因为古代写这种书要用青藤纸写，故叫做“青词”，或称“绿章”。青词文体多为四六句法，《四六金书》就是个表文范本。古代文人有不少善长青词的，如明朝的严嵩就是个以善为青词而得到皇帝常识的人物。章表`的用法亦有不同场合，对道教最高尊神所呈进的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
道教仪范可把道教敬神，念经以及道人们的行、住、坐、卧统统包罗在内，总之，举凡行为都有规矩可循，这些规矩统属仪范范畴。
2、戒律：
祖天师创教时的《正一法文》要求道民们要遵行三戒、五戒和八戒，并说这些戒都是老君所传。“三戒”是皈身戒，皈身于“太上无极大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊经”皈命戒，服从“玄中大法师”。这“三戒”即我们早晚功课经后的“三皈依”。也就是王常月祖师在《初真戒》中说的：皈身之后，可以“永脱轮回”，即道宝；皈神之后，可以“得闻正法”，即经宝；皈命之后，可以“不落邪见”，即师宝。“伍戒”是：一不得杀生；二不得荤酒；三不得妄言绮语，口是心非；四不得偷盗；五不得淫邪。简单说，即杀、盗、淫、妄、酒。《初真戒》说：“凡能持此五戒，精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身”。我们道教把这五戒称作“积功归根”五戒。“八戒”，据《云及七签》卷四十陆修静《受持八戒》说在五戒之外加上；六不得杂卧高广大床；七不得普习香油，所为华饰；八不得耽着歌舞，以作倡伎。以上这些戒条是早期道教对教徒实行的戒法，到了东晋葛洪时代道教关于讲“戒律”的书已出现了相当多的著述。 《抱朴子》中说：郑隐曾收藏有“道家训戒书近百卷”。道教在传授戒律方面很庄重的。道教全真派龙门祖师邱长春开创了全真传戒制度，传戒律坛定传戒秩序为：初真戒、中极戒、天仙戒，称为“三坛大戒”。“戒坛”中讲“戒”的书称为《戒经》。传戒仪式是演礼和方丈说戒，是非常庄严隆重的宗教仪范。全真十方丛林的“清规”就是为范围众遵守戒律的“法律”条文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等众多戒条。
早期道教和以后的天师道教有“授录”教法，第四代天师张盛从汉中迁回龙虎山后首先建“传录坛”。北魏寇谦之创北天师道，把授录仪式搞得更为隆重、规范。“录”在早期道教是一种“注册薄籍”，是道籍登记薄。一但“授录”即可受到神的保佑，因为一个人受了道录，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。这样的意义，和近代道教徒“冠巾”、“受戒”差不多。《冠巾科》序言中说：道士不冠巾，三官大帝那里没有名字，冠过巾就在天曹挂上了号，就不属阎王管了。道士受过三坛大戒更是名标三元都会府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或堕落成坏人，也只有三官大帝来“算帐”，阎王是管不了的。我们存亡用的宝录符，是一种荐亡生方超度亡灵离却狱苦趣凭证，亡灵持此“录”就是证明他得到“经功浩力”的救拔，持此去超生了。现在正一派还实行着“授录”制，不过在意义上只起个“道阶”的作用而已。
3、醮坛威仪和斋；
“威仪”是斋法典。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。
“醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。“斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日；又如：“庚申斋”、“早子斋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈罪祈福，为死者追荐超度，如“黄录斋”、“金录斋”、“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金录斋”，杭州、上海叫“打金录”这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好，一是都坛（即上表奏章的总坛），二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。“金录斋”至少要做七日道，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、杨幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。
道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》、是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金篆斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到的南北朝时，已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》一直是我们今天写表文，牒札的范本。道教“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄录醮”等，这些醮法仪式今天虽不知，但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜本醮、据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。
古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样，据《魏书.释老志》所截寇谦之坛是：“重坛五层，道士百二十八斋肃祈请，六时礼拜”；《隋书经籍志》说：“为坛三成，皆置绵绝以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。
道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末（一说晋永嘉间：公元307—312）第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传录坛”，每于三元之日传授法录，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人（华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊”）的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阖皂山，葛玄成道处传“灵宝经录”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场，统称为“三山符录”，是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制，如元代修建白云观时，首先建起了原来的“虚皇坛”，全真派做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印；方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”。
以上都是属于“威仪”一类的仪注。
