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脉望 作者：（明）赵台鼎 共十章，一章序，八章正文，一章跋（bá，跟序对应的写在后面的就是跋） 《脉望》粹集儒、释、道三家精要于一书。
《三元会议》云：“子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去除万虑，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。除此四时之外，余时不拘。” 《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。” 眼之于色，为业甚大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而至高，超出乎无色之界。（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。） 鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。 元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。 肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。 心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。 肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。 肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。 人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。 金木水火之炁，非土不成。心肝肺肾之元，非脾不养。 叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣钟伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬集百神也；存思集神，念道至真，则鸣鼓朝真圣也。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。 蔡季通《睡诀》云：“睡侧而屈，觉正而伸。早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以此为古今未发之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自冥目。”此睡诀也。 三宝者，天宝、灵宝、神宝；分为玄、元、始三气；降于人为三田，曰枯，曰炁，曰神，此内三宝也。教有道、经、师宝；道宝，太上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣；又纵、籍、度三师，此外三宝也。《内秘真藏经》云：“贫性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是为法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是为道宝。此非内非外，非声非色，一真澄湛，善莫大焉。 《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。 夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。 《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。 修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。 “道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。 “心生于物死于物，机在目”。物指精气，其次即为耳。能孩其耳目，使如婴童，则修真之事毕矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生则采之，毕即静养之。若静中昏沉，是坐则行，是卧则坐，昏退依旧静，所谓四威仪皆可行道也。浩气者，刚大之气，正气也，塞天塞地，而其体充，故不惴不馁。夜气者，清明之气，元气也，生天生地，而其机微，故或隐或见。 根从何生？惟识根，然后能归根。命从何始？惟知命，然后能复命。《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾云：“自形中之神，以入神中之性，此谓归根复命。”（心凝曰神，神静曰性。）草木从根而发，人之根在神明之舍。 耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。 万物生皆死，元神死复生。形死神不灭，身异性常存。 “息”之一字，释家谓之数息、调息，道家谓之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有养”。息以喉者死，息以脐者生，意以踵者仙。 以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。” 《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤[òu水泡]发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。 修身之事，不外四字“绝欲除想”而已。绝欲则有铅汞药材，除想则有真土和合。 《楞严》八还，《圆觉》四归，二十五定轮，二十五圆通，其理一也。 受生之初，命根立于肾间；脱胎之始，真息寄于脐下。及其长也，斧斤其根，息者莫甚于色心，宜首戒之；佐恶莫雄于酒，宜痛绝也；百病莫长于怒，宜潜消也。数有乘除，财无多畜也。才涉意料，便属妄想，宜断妄也；心一系缚，即属烦恼，宜去烦也。P64 肾中，根也；神室，蒂也。结胎成果，须要根蒂相连。呼至于根，吸至于蒂，根蒂相连，乃久视长生之道。非呼吸为真要，乃绝呼吸为真要。 耳鼻皆不能动，眼口皆可开辟。惟天人目不瞬，而至人口无所食，圣贤言不妄发，盖眼口能动，尤贵于无动。善修身者，尤当留意于眼口。 色声香味之不住，受想行识之皆空，威音以前法身也。意必固我之皆无，喜怒哀乐之未发，太极以前本体也。二教之旨，曷（hé，何，什么）尝异哉。 儒教视思明，听思聪，色思温等，顺也。玄教含眼光，抑鼻息，缄（jiān，封;闭）舌意等，逆也。释教不住色声相等，并逆顺而俱忘之。 读书贵有眼。如《道德经》则有无二字是眼，《楞严经》则心目二字是眼，《心经》则观照二字是眼之类。 “天地定位，而易行乎其中”者，天地者，吾身之天地也；易行者，吾身之易行也。乾坤毁则无以见易，是形灭而种无所附也。易不可见，乾坤或几乎息，是神去而形亦灭矣。易者，其吾身之生理乎？其天地之根乎？易者，呼吸也，真息也，非口鼻之呼吸也。故曰：“出日入月呼吸存，皆在心内运天经。” 灵空为体，事物为用。目睛不瞬，邪不能动。此持正念之法也。不如此，难得正定。 《辅谈》云：“欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气，阳时在左，阴时在右。亥子之交，两鼻俱通。丹家所谓玉洞双开也。”《三极筌蹄》云：“刻漏以身推测，神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时晷（guǐ，按照日影测定时刻的仪器）差互。如子时左通，丑时右通，十时亦然，亥子中间，寅卯中间，巳午中间，申酉中间，阴阳俱通，乃甲庚丙壬之要也。” 草木子云：“形之所以生也，必资于精气血。精之荣以须，气之荣以眉，血之荣以发。形之所以立也，必资于筋骨肉。骨之余也，齿。筋之余，爪。肉之余也，耳。” 邵子：“形统于首，神统于目，气通于肾。” 动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气；植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取气于天，而乘载以地；植物取津于地，而生养以天。 北极，瓜之蒂也。南极，瓜之攒花处也。赤道，瓜之腰围也。 牛虽有耳而听以鼻，龟虽有鼻而息以耳。凡言龟息者，当以耳言也。水虫不瞑，土虫不息。 孔门传道以仁，《大学》言道以善，《中庸》原道以性，诚者理之实，元者善之长，一者数之始，中者物之心，极者理之至，皆圣贤谕道之极则也。 以气摄精谓之药，以心炼念谓之火。采药元容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。（P72） 老子冲气以为和，庄子纯气之守，孟子善养浩然之气，其道一也。 人之气聚则生，散则死；盛则壮，惫则衰；通则畅，壅则痈；和则平，戾（lì，会意。从犬,从户。犬从关着的门中挤出,必曲其身。本义:弯曲）则病。 龟配危星五行水，应人左肾生根始。蛇配虚心水中火，应人右肾能关销。故玄帝有龟蛇蟠结之象。（P81） 一切道引，以闭息为主。一切修养，以断欲为主。息不闭，则气不聚，虽道引而何益。欲不断，则精不住，虽修养而无功。圣人复起，不易吾言矣。 列子云：“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。形质具而末相离，故曰浑沦。观之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒[liè；有矮墙、水流、田塍、围墙等含义] ，易变而为一，一变而为七，七变而为九，乃复变为一。一者，形变之始也。” 未雨而雷，雨必不成。未行而言，行必不成。 唇之上何以曰人中？若以为人身之中，则当在脐腹间。盖自此而上，目耳鼻皆双窍，自此而下，口及二便皆单窍。上三画阴，下三画阳，合成泰卦也。 善保养者，无它法，惟护外肾，使不着寒。见南人着布裙，甚以为非，恐凉外肾也。又云：“夜卧当以手握之令暖，谓此乃生人性命之本根，不可不保护也。” 《阴符经》曰：“心生于物死于物，机在目。”蔡季通注云：“心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九。要有三，而目又要中之要。三要，耳目口是也。”老子曰：“不见可欲，使心不乱。”孔子答回问“仁”，以视为首。西方论六根六识，必先曰眼，曰色，均是意也。 心者，人之神明，出入莫知其乡，自非心法之有要，何以制其心之神明出入哉。孔子曰：“非礼勿视。”朱注云：“礼主于敬。”孟曰：“不下带而道存焉。”朱注云：“视不下带，而至理存焉。”《大学》引《书》“顾諟[shì字从言从是，”“言”与“是”联合起来表示“正确的言论”]天之明命”，朱注云：“常目在之。”横渠曰：“下其视则心柔，柔其心则敬。”此皆言心法之要，必先以视为持敬之地。 《玉枢》云：“道者以诚而入，以默而守，以柔而用。”老子云：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”《尚书》云：“唯学逊志，务时敏。”夫曰柔，曰弱，曰逊，其义深矣。（P88） 《心经》“照见五蕴空。”《楞严》“五蕴尽”。夫五蕴空尽，则能出神而道可成矣。《圆觉经》“如器中簧，声出于外”，即《楞严经》“受阴尽者，心离其形，反观其面，去住自由，无复留碍”也。 绝欲则肾不漏精，静默则心不失神，定息则肺能安魄，简视则肝能育魂，凝思则脾能安意。 胃与脾为表里，贮[zhù]水榖[gǔ;善]以养五脏。《难经》为“五脏之气，皆会于胃”。且津之润燥，系于思一。为六欲所诱，思不得其正，则见食为涎[xián；唾沫]，逢哀为泪，愧生汗，怒涌血；往而不返，内失滋养，精炁与神，从而散泄，但余枯骸，是为死之徒。若六魔伏诺，思得其正，有主于内，则津生肾脘，灌溉四肢，流汪丹鼎；精气与神因之凝合，生之徒也。（P89） 无色界上种民天也。人之本性，湛[zhàn深，清澈]然虚明，譬[pì]如太虚，不容一物。妄想诸爱，如空中华；生死轮回，如结空果。人能返本还元，一念不生，万缘顿息，乃生此天，始为不坏。修真之士，始于克念，至于无念。诸阴消尽，真阴圆明，决超三界，即不坏真空，无上法身也。今若据《楞严经》所言，则无色界犹为不了义。 每朔旦之前，月与日会于箕[jī]斗之乡。 箕斗为艮，艮卦阴侵阳也，号月鬼路。月每至此而失其明，故曰丧明，有若世人顺行阴阳五行、生老病死、寒暑代谢也。 初关炼精化炁，念住；中关炼炁化神，息住；上关炼神还虚，神住。（P93） 《玄牝[pìn]歌》曰：“一阳萌处急下手，黑中取白无中有。一时辰内管丹成，九载三年徒自守。”《青华秘文》云：“以目垂观于心，却以心放下，送入阳宫；徐收而又纵，则阳起矣。”《青霞秘文》云：“以意逢迎，谓之黄婆媒娉[pīng]。以目内送，谓之青女传言。人身之气随意而动，意行即行，意止即止。故送入鼎中，随意面止，不复下流，谓之采药。药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓之金丹顷刻而成规中。”《秘语》云：“便就动处略提起，凝住念头，助其腾腾上冲，乃是癸[guǐ]生须急采。”《篑[kuì]中书》云：“真息绵绵之时，默加存想，气穴之中，两肾之间，如有气从此出。久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次。垂而复想，想而复垂。数日后微见气动，至月余方见上升。惟此气难升，既升之后，心气略闭，则不劳而降矣。不忘不助，乃其法则。至于纯熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力也。先天无为之景，将自得之。”宋若虚云：“阴极阳生，寐极阳举，急急借照，偃[yǎn；仰面倒下]身握固，观窍良久，则阳气自回。”以上各家，大同小異[yì异]，皆采药口诀也。 修行在志，如何是志？丘真人曰：“勿令念起是志也。” 修行不用太急，久而不得心变。戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。神圆不思睡，气圆不思食，精圆不思欲。依此三全，自然三圆。 日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。 口中言少，心头事少，肚里食少，自然睡少。依此四少，神仙诀了。 阴阳之道，精液为宝。子能守之，后天不老。 八字妙门，一元真法。虚心实腹，饥气渴津。（P97） 或问卫生之经，曰：“人之有息，刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。若欲静坐，先须调息。调息与数息不同，数息有意，调息无意；绵绵密密，若存若亡；息之出入，心亦随之。息调则神自返，神返则息自定。心息相依，水火自交，谓之息息归根。入道之初机也。”（P103） 世人终日苦扰，精神困惫，全仗夜间一睡，始勾一日之用。一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴，坎之象也。至人有息无睡。谓之息者，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似。先天元神元气，停育相抱，真意绵绵，与虚空同体；与虚空同体，则与虚空同寿。 心之官则思，思原是心职，良知是心之本体，潜天而天，潜地而地；根底造化，贯穿人物；周流变动，出入无时，如何禁绝得它。 王龙溪云：“儒者之学，以尽性为宗。性者，万劫无漏之真体。只缘形生以后，假合为身，而凡心乘之，未免有漏；故假修命之术以炼摄之，使涤除凡心，复还无漏之体，所谓借假修真修命，正所以复性也。即以养生家言之，性以心言，命以身言。心属于乾，身属于坤。身心两字，即火即药。一切斤两法度，老嫩浅深，皆取则于真息。真息者，性命之玄机，非有待于外也。是故尽性以至命者，圣人之事。修命以复性者，学者之事。及其成功一也。若谓吾儒不足以养生，而别取于命术，是自小也。老氏长生之说，自有所指，非执吝形骸之谓。养生家未免滞于形骸，即为凡心有漏之因，并老氏之指失之矣。”（P106） 性之神识，感物而动谓之心，心识为物所惑谓之意，意识为物所蔽谓之情。格物者，非格去外物，乃格去我交物之识也；使此识不我蔽，不我惑，不我动也。故正心诚意即是格物，意诚心正即是物格。复性即是致知，复性即是知至。诚正之外，非别有格心；意诚之外，非别有物；天性之外，非别有知也。格致诚正，名目有四，其实是一时事。中人以上，可以言顿格；中人以下，须渐格也。 天命之谓性，命字有长存不灭之义。言性者，长存不死之物也，心意非其伦也。盖心意缘物而起，物去而灭，其名为识，虚假之物也。性则物来亦不起，物去亦不灭。了然常知，迎之不见其始，尾之不见其终，其名曰知。真实之物也。率性谓道，言顿悟此性也。修道谓教，言渐悟此牲也。顿悟诚而明，知至也。渐修明而诚，致知也。知性则知天，天道也，修身立命人道也。 圣人之道，虽贵无心，然识垢未除，心岂能尽其妙也？必克念而后可以无念，存心而后可以无心。如此，虽未至于知性，亦不失为养性。虽未至于知天，亦不失为事天。 瞬有存，息有养。瞬属目，为神出入之门；息属鼻，为气出入之门。神属性，气属命。瞬息相依，则神与气相抱；神气相抱，则魂与魄相附。魂魄相附，则性命在我，而圣域不远矣。此存心养性之第一关也。释以数息观为初门，道典谓“人之息与天地相合”。 天性之灵明为知，心意之晓了为识；知是德，识是病；知之德曰智，识之病曰惑；向背之间而已。背觉合尘为惑，背尘合觉为智。心意是惑，诚正是智。念起是识，觉之是智。识中有识曰凡，智中有知曰圣。内典云：“即其情识，示现智海。不离尘劳，繁与妙用。”此转识为智之法。故曰：“圣人之道，在夫人日用常行间耳。” 妄心又谓之识神，真心即谓之佛性。 老子曰：“人心排下而进上，上下囚杀，淖[nào烂泥，泥沼]约柔乎刚强。廉刿[guì刺伤]雕琢，其热焦火，其寒凝水。其疾俯仰之间，而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬而天。偾[fèn败坏，破坏]骄而不可制者，其惟人心乎？”《楞严》曰：“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”孟子曰：“操之则存，舍之则亡。出入无时，莫知其乡。”三教之论“心”如此，皆谓妄心扰动真性。 树衰培土，阳衰气补。含育元气，慎莫失度。 闭气者，非闭噎[yē堵塞；塞住]其气也。乃神定气和，绝思忘虑，便鼻息悠然，若有若无。 《内工口诀》：“以静极无念为主，每于亥末子初守之。明月朗时须下手，黄河清处是源头。明月朗时，自有无人无我之景象。须臾黄河水微上，微动采取之意，至中官静守之，此是得药得珠之候。以后不必用功，只是静以守之可也。”按俞玉吾云：“人徒知子时肾气生，得火烹炼，凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点离宫之真汞。殊不思既成液矣，则有形质。其体重浊，安能逆流升上？作丹之法，不过于此时发火于下，以感其炁耳。火候既盛，其气滃[wěng形容水盛]然上腾，与山川之灵相似。迨夫升入泥丸，然后化为甘雨，下入重楼，未尝用其质也。黄河清处，此之谓与。明月朗时，是光透帘帷之境，所谓虚室生白也。黄河清处，是舍浊取清之意，所谓水源至清也。若非至清，则杂后天矣。” 道，水也；在人身曰气也。所以曰“道生一”，盖水藏也；天地生于道，以水浮世界耳。故道去则人死，水涸则鱼终。保生者务修与炁，爱炁者务保于精。精气两存，是名保真。 魂以精为根，魄以目为户。精消魂损，目动魄散，是以圣人蓄精爱视。 食木者多力而愚，食肉者多勇敢而悍，食谷者多智而夭，食气者神明而寿。 目之黑者，水也。次黄，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。五色既成，阳神乃寄光于上，是谓神光。 养神于气，气会于神。神气不散，是谓修真。子不离母，母不离子。子母相守，长生不死。 一者，道之子。道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。 金液乃肺液也，玉液乃肾液也。 《沁园春》词云：“曲江上月华云净，有个鸟飞，诸解欠明。”盖大肠九曲之左，小肠十二曲之右为丹鼎，故曰“曲江上”也。“月华”，阴中之阳，为玉兔也。“鸟飞”，阳中之阴，为日精也。此言日月合并，阴阳交媾，而药物入鼎也。 《天台智者调和法门》云：“行者修心，善调五事，必使和适，则三昧易生。”今依标列其略于左。玄门之所禁秘而不肯轻付者，禅那方以为便门而满口道之，惟恐人之不知，其用心广狭，何如耶？ 呼吸有数作用，有时使二炁左右交冲，元海窍脉，忽尔洞开，气精俱入，谓之气归元海，便觉脐下跃跃然，如火熨汤淋，正如子在胞胎时动跃之状，是其验也。二炁俱入元海，药物既满炉鼎，后弦[xián]方用固济。炉鼎既立，是谓胞胎，此言男子身中元有受炁之处，亦犹妊娠系胞之所耳。故知精华之炁，不为无用。其名虽俗，其用不凡。其物虽轻，其功甚大。圣人爱精重施，岂虚言哉！ 复元炁之法，以减息为候。心神湛寂，其息自减。减半息，增半寿也。从减息至无息，则复元归本矣。经云：“凡人以有息为常，圣人以无息为常。”《大洞经》云：“初定痛息，太和一千，元合五千，十通成真。”庄子云：“物之有知者恃[shì依赖，仗着]息。” 玄者，黑而有赤色。盖北方阳动而升水，阳炁赤，水黑色，故曰玄。太玄、重玄、玄一，乃水炁之盛，故为天地之根。 一者，万化之本。老子之得一，《楞严》之全一，孔子之一贯。盖天地始生自一，敷起于北方，一阳初动而生水，亦犹人之生，以一阳之精结为胞也。雌一、雄一、帝一，谓之三一之道。 天上三光日月星，人之三光两目心。日月失度，星辰留伏，天地灾变，目有所惑，心有所感，身体倾危。日月星能照大地，双目心能顾一身，不合外物之所蔽。 上弦下弦以药言，弦前弦后以时言。 《内境论》云：“人有咽有喉，喉在前，主出纳。咽在后，主吞物。咽为胃系，下连胃脘，为水谷之路。喉为肺系，下接肺经，为喘息之道。” 每月弦望晦朔，海水随为消长。亦如人身，每一日一夜，血气一朝于囟门。 《六字诀》其法鼻取口吐，切忌有声。肝若嘘时目睁睛，肺知呬气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮[cuō聚起]口，三焦客熟卧嘻嘻[xī]。春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不嘘。四时常有嘻，三焦无不足。八节不得吹，肾气难得盛。凡有余则引其子，不足则杀其鬼。如肝本嘘也，有余则用嘘，嘘亦不能引肝气。若引其子，则用呵字泻心之气。心气既行，肝气字传也。如肝气不足，是肺鬼之有余，乃杀其鬼。用呬[xì]字泄之。聪明之士，审达五行生克，调和其炁，无过不及，而阴阳自正。依时对节，下手行工，默契天机，混合玄理。（P126） 《九仙经》言：“病大用火，病小用水。水煮，凡有疾病，闭口纳气，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。逍遥子曰：‘法水能朝有秘关，遥日月遗循环。’是法水治病也。若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神；升身起火，微以意留息，少入迟出，默想脐下，火轮大如斗；须臾焰起，可比车轮盖，罩定自身，令阴邪鬼魔不敢近也。”释家降魔火，道家焚身火。行此火须是久绝嗜欲，丹元坚固。 夫人有口鼻，乃命出入之户，息息通于天地，元炁之所往来。凡一呼则谷炁出，一吸则元炁入。不死之机，长生之要，实隐于此。（气者，神之宅也；体者，气之宅也。神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎中，三才之道也。） 阳神为仙，阴神为鬼也。炁有清浊，谷肉果菜之类。滋地根而生长者，谷气也，故曰浊。太和妙炁，生天生地，神鬼神帝，强名为道。道即炁也，气即是道。视之不见，听之不闻，搏之不得，乃虚无之中，清阳之炁也。积阴炁者死，服阳炁者生。精有顺逆，顺则成人，逆为丹母，皆行火而有升降也。（P134） 人头有天，亦曰天谷，魂神居之。《黄庭经》所谓“上有魂灵下关元”是也。形好食味，神好食炁。炁乃阳神之饭食也。《生神章》云：“魂生摄游炁，飘飘炼素华。”游炁者乃上天炁也。神不得炁以制之，则不能灵。谷不得炁以充之，则不能盈。神无以灵，将恐歇而去矣。谷无以盈，将恐竭而空矣。谷神既逝，人命终矣。 列子云：“炁聚则生，炁散则死。”夫炁聚则生，人不能禁也；炁散则死，人不能止也。元炁既无禁止，则是命属造化，而不属于我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息。息之出入，由吾掌握，是我命在吾，不属于天。 婴儿之心，但知食乳，余无所知，乃含真抱朴之晦也。既生百日，为物所诱，情见于外。俄而能笑，变婴为孩，自此乃桑真失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，耳目声色，七情六欲，纯朴荡然尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，乃处世之人。 心为朱陵府，谓之君火，闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之臣火，仲腰胁腹，闲息行之，则无乎不达。膀胱谓之民火，提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。 长沙和尚曰：“从眼根返源，名为文殊。从耳根返源，名为观音。从心返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。” 绝欲保精以养命，离心妄念以养性，工夫条件虽多，要之不外二门。 心中意，脐中鼎，肾中炉，三者自不可混。鼎中先天元炁也，炉中日逐所生之气也，俱是药物。 先文肃公云：“一日不学谓之荒，一时不学谓之狂，一息不举谓之忘。”或问：“何者谓之学？”答曰：“瞬有存，息有养，正念常现前是也。”
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