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“天人合一”是中国传统文化的一个基本思想观念。关于“天人合一”的思想内涵，国内外学术界尚有不同的看法，不过一般都认为《周易》是“天人合一”的思想源头。八字易象，把“天人合一”的观念，作为其理论基础之一。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家，对于主体与客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。“天人合一”思想，可以说是中国古代最具有代表性的思想观念。它几乎统领了中国古代儒、释、道各家，《易传》中表现得最为突出。人们把这种有机整体观说成人与自然的和谐统一，但这种和谐统一是建立在《易传》的生命哲学之上的。
其一，认为人类社会伦理道德起源于自然界的运行规律。所谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，认为天、地、人三者是一致的。“立天之道，曰阴阳；立地之道，曰刚柔；立人之道，曰仁义”，这种规律的客观性，是由自然界的客观规律来决定、来保证，因而是不可改变的。“天人合一”论，可以从两个方面来理解：一是天人本来合一，二是天人应该合一。《钟吕传道集》说：“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。”这一思想渊于《易传》。《周易*系辞下》说“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”这已包含了宇宙发生和生命发生同一原理时说：“天地交合，本以乾坤相索而运行于道，乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。至如父母交会，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。”
其二，认为人类社会的运动规律与自然界的规律相同。八字易象认为自然界与人，来自同一本源，本质上是相同的。人生是一个小宇宙，宇宙是一个大人生；人体是一个小宇宙，宇宙是一个大人体。《三命通会》说：“夫一气浑沦，性质未分，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，攸息乃分，天得之清轻为阳，地得之而重浊为阴。人位于天地两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令”。又说：“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵”。任铁樵为《滴天髓》作注说：“凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。......唯人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独五行之全，为贵”。
《太平经》说：“人取象于天，天取象于人。”《灵宝毕法》说：“人同天地，以心比天，以肾比地”。俞琰《周易参同契发挥》说：“夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。”
《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》说：“于万物之中，惟人为贵。惟人是万物之首也，头圆足方，上阳下阴，皆同于天地。固天有风雨，人有血气；天有日月，人有眼目；天有万象，人有万神；天有八极，人有八脉；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢。地有五岳，人有骨节；地有草木，人有毛发；地有江湖，人有血脉。此者无不应于天地。人为万物之首也，若不禀天接地，负阴抱阳，岂于天地之中，惟人动合天地造化？”
其三，人的本质与自然的同一性。八字易象认为，人事的规律与自然规律是一致的。《滴天髓阐微》开头几个标题“天道”、"地道“、”人道“、“知命”，就很明显地点出了人的命运与自然界规律的关系。《滴天髓》的第一句话就是：“欲识三元万法宗，先观地载与神功”，刘基注说：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。”任铁樵作注说：“干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，宗不越此三元之理，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原，《滴天髓》首明天道如此”。
这就是说，要了解人的命运，先要了解自然界的阴阳变化，五行相生相克，了解不同季节，不同的五行，分别所起的不同作用，这就是“三元之理”。从八字实测操作来看，一般来说，凡是象征自然界万物生长、欣欣向荣的八字，往往也同时就是好的命运的八字。凡是象征自然界天寒地冻，或是烈日炎炎，或是万物萧瑟，草木枯萎的八字，往往也就是命运不好的八字。凡八字中发生变化，一般也多用自然界金木水火土之间的自然关系来解释。
其四，八字易象还认为，社会的伦理道德，来源于自然规律，其主要根据是五行及其生克关系。五行中含有道德因素，《李虚中命书》说：“智仁礼义信，水木火土金”，并注云：“水即言智，木则近仁，火则主礼，土则主信，金则主义”。这个观点也不是八字易象的发明，从术数来说，早在战国时期产生的相术，就讲五行主五义。不过八字易象还进一步认为，五行的衰旺生克不同，会带来道德的变化。如《李虚中命书》云：水得水旺，则“沉潜若溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋”。金得金多，则“刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜”等等。《渊海子平 子平赋》总结云：“美姿貌者，盖水象之秀；临事果决，皆因金气之刚。五行气足，体必丰肥；四柱无情，性多玩鄙”。
其五，八字易象还认为人与天地具有同样的形体结构，天人感应相同。者包括两个方面的含义：一是人与自然之间的感应相通，一是人与神灵之间的感应相通。故中国古代帝王有用于观天象的“灵台”，感天意以察人事，以行其政。天人感应论当然是一种神秘哲学，但人与自然之间的相互影响则是客观存在的。自然环境的变化对人体会产生各种影响，人类的活动也会影响自然界。
早期的八字易象著作，如《渊海子平》、《三命通会》等，往往多用财官、神煞等断命，对八字本身与自然界的关系论述较少，后期的八字作品，尤其是《滴天髓阐微》，这方面的论述社会纲常伦理制度与自然规律的一致性，而八字易象则更侧重于人性情品貌与自然规律的一致性；《周易》侧重是人间道德规范的来源，为其提供合理性的证明，八字易象则侧重的是人的道德行为的来源；《周易》回答的是“为什么人要遵守伦理道德”，八字易象回答的则是“怎样的人会遵守伦理道德”，八字易象回答的则是“怎样的人会遵守伦理道德”。两者的重点不一，但却殊途同归，共同揭示了人类道德与自然伦理的一致性。
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