無極子，雲陽人，號啟翁，為康熙初年，一代巨儒蔣大鴻之師，蔣公著《地理辨證》數百年來，席捲大江南北，首次系統用河洛八卦之理演釋了贛州三僚揚公千年秘不外傳的玄空風水秘術，引發了近百年來探索玄空風水之先河。其釋演河洛之奧理，繼楊曾廖賴四大祖師之後，近代無人敢與之相比美，諸多真知卓見，可師可從，一代宗師的歷史地位，不容我們質疑。
惜其門人姜公子著《平砂玉尺辨偽》引發了一場風水門派之爭，相互攻喧，為蔣公始未料及，更非無極子師尊之本意。又攝於天律可畏恐所傳非人，其演釋《地理五經》多隱而未發，由此而導致玄空正法有百二十家注釋。《玄空本義》《仲山直解》《揭隱》《疏》……是其所是，非其所非，莫辨一是。
唐宋元明數百年三元玄空地理只在曾廖族人私秘而受，師訓之嚴，行業慣性，父子雖宗不肯說，也在情理之中，反思諸家非其所非者不是客觀擇善而從，而是妄加攻喧指責。遺憾攻喧者自己學術之卓見卻稀少。公等更當三思已過，何責人而不責已，風水行業的學術怪圈，本研易之謙卦，何以如此，實令人費解！
縱觀歷史，宋代亞聖，朱子倡理學心性，明代，清初受宋代理學思辨之影響，各術家盲目擴大思辨玄學的理氣作用，引入河洛八卦之理，抽象演釋，它以中華古自然哲學的普遍性和涵容性，左右逢源，極具浪漫而不務實，論理空虛，洋洋萬言，指實則心中無主，時代學術停留在引經據典考證，而疏於實踐經驗探索。這種言多空虛而行避於實的心性理學，用陰陽五行似乎可解釋一切，一切又解釋不清，嚴重阻礙了揚公學術本質的探索。
研究蔣公學說，需客觀站在康熙年間的歷史背景下解讀，才能還源蔣公的思想內涵。就如近代學者，受西方科學一元化思想影響一樣，學術同樣不可避免帶著代的洛印，透過這個高度，我們借鑒於蔣公學說卓越的同時，發現蔣公學術存在四個方面有爭議的局限有待我們存異求同。
一、誤解平洋為水龍。
自創水龍，在演釋《地理五經》中多處引用水龍之病句，曲解揚公平洋龍之本意，忽視揚公軍州大地，真龍真穴的探索，一代宗師未留下大江南北一個大地賦的指實目力，遠遜於賴布衣仙師的認知，這是事實，不容質疑，賴仙之邵興大地賦，方是真正揚公尋龍的典範。著《水龍經》實集前賢秘本而合論，個中細釋，皆堪實用，字誤而意不誤，同時欠山龍格龍系統指實的演釋，筆意華而不實，奔放無邊，是其局限。
二、曲解羅盤理氣作用，
倡“向首一星穴禍柄”以時運主宰一切，著《天元五歌》不避神煞，曲解三元玄空本義，空洞的羅盤理氣，創“一屈一勺”人葬出賊寇，我葬出王候，脫離了揚公以“龍真穴的”為前提的形氣風水。其學治陽宅則善，治陰宅則斷然造不出風水。
三、匆視地理學本質的承傳“來脈、出脈、胎息”的山龍之性，
草理、木理、土理、石理……五星傳變，穴得氣，太極暈地理本質的承傳未見其演釋，曲解了揚公風水“蟲蟻木水不侵，骨骸不壞”藏風聚氣的根本。卓一繼承了形和象，遺失了性質的承傳，十三皇陵堪定者廖均卿公能斷地下何物。由此可別，一位滴傳實踐家，一個師承理論家。（www.slfst.cnl/bbs）
四、遺失了造風水核心技術“九尺內堂作法”是揚公造風水具體環節。
龍為起，羅盤為傳，作穴為止，三者是關連的整體，蔣公舍頭去尾而取中間，違背了無極子師尊承傳的三僚秘學“九尺內堂作法”一代宗師在演釋揚公五經書中無見片言之語，從而造成百年來三元玄空“懸”在空中的惡果。其師尊無極子平洋金口訣用了一整段綱要提示“九尺內堂作法”的重要性。“來龍真氣即乘時作法更精微，從來穴有諸般法，不許差毫髮。”信手拈來皆妙道，處處皆真造，若將吉地變為凶，笑凶眼蒙朧“顯然無極子得到三僚廖家作穴秘旨，才有是作。而蔣公卻未將其演釋”是嚴重違背無極子師尊之訓。 |
儘管如此，康熙年來演釋玄空義理，蔣公當為第一人，其解經水準之高，博引旁證，說理透徹，無人敢與匹敵，沈氏養吾，仲山心言……近代名家無人不以蔣學中吸收營養，是其所是，歷史地位，無人可以超越，今見其師無極子平洋金口訣留傳於世，堪為珍品，注釋其奧，可以給蔣公留下更客觀的歷史地位。
第二部分：平洋金口訣水法解讀。堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。直來直去氣不收，下了死龍頭。曲處不分名真息，逆上胎斯結。穴後分流氣脈空，葬下便遭凶。單龍轉結氣脈和，子息自登科。更有群龍相護應，寶貴天然定。
無極子師尊“平洋金口訣”秘在“平洋”二字，山龍自當別論，本口訣合《都天寶照》《金晶作穴秘旨》可還原揚公秘術。水龍指水法而言，蔣公講《水龍經》大發其旨，其學當本於此也，非憑空而創。這要實事求是，然楊公只有平洋龍，沒有水龍之說，考今三僚廖家滴傳楊公秘術也未有水龍之說。當為曲解。注解本段經文，其門人蔣大鴻著有《水龍經》五卷，洋洋萬言，可謂深得其旨，是書集前賢水法秘本，匯而成冊，蔣公注釋頗有價值。言金木水火土，直言木星不用，合其師“灣曲是真蹤”之旨。《水龍經》為康熙年前，先賢水法名遍合集，博雜周全。要之“龍到頭”“脈到宮”別主奴。離此則心中無主，茫茫無頭。本段經文以《都天寶照》水法部分合先賢《自然水法歌》合參，可入真機。
水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。
世傳卦例千數家。彼吉此凶行不得。自然水法君須記。無非屈曲有情意。
來不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。橫須遶抱及灣環。來則之元去屈曲。
澄清渟蓄甚為佳。傾瀉急流何有益。八字分開男女淫。川流三派業欹傾。
急瀉急流財不聚。直來直去損人丁。左射長男必遭殃。右射幼子受災傷。
若還水從中心射。中房之子命難長。掃卻羅城子息少。沖心射脅孤寡夭。
反跳人離及退財。捲簾填房與入贅。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。
大江汪洋朝萬頃。暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無敵。
飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。生人出入好游蕩。終朝吹唱逞奢華。
屈曲流來秀水湖。定然金榜有名標。水如流去無妨礙。財豐亦主官高邁。
水法不拘去與來。總須屈曲去仍迴。三迴五轉來顧穴。悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說。述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。
莫惑時人卦例言。禍福有無當自別。
自然水法歌。通絡易懂，多讀幾遍。其義自見，同《都天寶照》經文水法，意同可宗。
無極子日：直來直去氣不收，下了死龍頭。此論堪當，與《都天寶照》八煞水合拍，水來射穴，損丁比山峰更猛。經文：穴後分流氣脈空，葬下便遭凶。
無極子得三僚真傳之術，與此可證何意？證平洋龍有一裏十裏百里之範圍，明乎此，可悟“穴後分流氣脈空。非卓指穴前，穴後反跳亦驗。經文：水法彎曲是真蹤，近代“行到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍，又雲平洋大地無龍虎，歸何處？”東西只取水為龍，扡著出三公。此說慨要，與《雪心賦》登山看水口，入穴證明堂“”一樣不痛不癢，如何扡著並無定見，最能誤人非真語，易誤異後學，脈到宮別主奴才是平洋一穴勝千峰之核心。
曾公：水對三叉細認蹤，一語而盡平洋之秘。《都天寶照》尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣，蔣公曲解指山龍而言，《都天寶照》真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。蔣公指玄空中祖脈。乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩半朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階前。安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。揚公這一段經文，字字不離尋得真龍，下砂飛走發外鄉，雖龍真恐氣泄，以水城屈曲抱身歸。這與“平洋”看水龍為主旨是有根與無根之別，學者堪當留意。三僚廖金財曰“脈到宮”別主奴“龍到頭”是平洋龍之核心，離開根莖，斷然不是軍州大地，支水界脈，看此脈為何脈？是奴為主？真假方別。
近代諸家解經，筆意浪漫，觀千家舊墳，可證庸師目力之差，真平洋龍，指賴仙大地賦之類，能通此目力，方才真揚公之門。不識大地賦，而言揚公尋龍真術，欺人至極。唐蘇師恒囑，當以大地賦真龍入手，識此目力，方得真法，並要學會繪圖，感今之地師，學術承傳失誤。誤解揚公真術，龍蔣公之“一屈一勺”皆出“壬”候之說。
有違揚公原旨。經文：
更有群龍相護應，富貴天然定。水龍首尾要知音，穴道可相親，
水龍葬法分三格，時師尚示得。蕩龍帶艉亦可扡，又有落湖也。
會行千水人人見，不及私情戀。
群龍為何？水聚天心也，八國水射穴無界，為形中八煞水，損丁。《都天寶照》直言射長房穴，右射幼子亡，中射中易病，割腳少子孫，蕩城孤寡，水反桃花，皆指實，入平洋，有湖、河、海之別，河則支河交界，仍以脈到宮為根而定。學地理斷章，此目力便是真功，以山情直斷，可驗可證。山龍城市、平洋、路、四風、幹流、水同源微義，但以見水白為真水，有界為真情，反之為煞，此又不可不辨，理氣之陰陽，人人而曉，目力之陰陽，尤堪用功，地理為“目講”著力于“水木蟲蟻”不侵尤當於四風細考，可少失誤。迎潮不如典潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龍江聚富貴天然定也。證之水庫，多八方來水彙聚，來得龍脈，胎息方真，水聚仍有誤。聚不得胎息，則無驗。經文：水龍葬法分三格，時師尚未得，“尋龍之難，識水難，識格更難，自楊廖於言星而不言格。
張公祥於言格而不言星二者熟優劣乎？”以星體論，自有尖園方曲之定體，而可以捉摸星體其本也。以形格論者，不免毫裏似之難辨，善會其意者，因格求義隨所觸目，剖其分明，斯為得法。不善會其義者，泥低於圖形，用之相山，百無一合。學者可參《天機會元》《水龍經》中論格堪祥，但終不如景純《葬書》古意純正。經文“蕩龍帶秀亦堪扡，又有落湖邊”。脈到平洋，支河多出，如川字，如風飄柳絮？何以言二派必護一龍？此蕩龍不可扡也！無極子日蕩龍帶秀堪扡，秘在“秀”字。何指？前提是脈到宮，龍到頭，平洋也要“來脈、出脈、胎息”之本性，此地氣之秘，悟此，方知立穴之本，識得地氣，識得脈息，識得星格，方有“秀可言”。
“秀”者指地氣，穴入平洋，草木水盛無脈氣非秀也，來脈被水渠切斷，無氣不秀也。來脈神前佛後，陰靈不安非秀也，來脈川字異隔，如性之支脈非秀也，來脈被大型工廠，煙爐燒斷不秀也，唐蘇師曾帶筆者在三僚廖家對面有一個水井觀看。水井清晰見底，甘美之極何意？唐蘇師日，十餘年前，一度水混不可飲三僚人莫知其所以，二年後水又清晰見底，三僚人百思不得其解，後始知百十裏外來脈有燒木窯，破壞龍脈！古怪乎？
第三部分：平洋金口訣配卦總自習注釋：第一看水先看來，駁殺不須載。但見來源從一卦，此地真無價。來情得會福周全，非時禍亦專。得合失令觀九氣，此是先天數。
來節以下論格龍秉氣，羅盤與山情合一提要，堪為精到。筆者有感百家注經，只敘其義，指實操作，皆略而不述，故不惜。多費筆墨，以全其義。
筆者在《廖均卿學術探秘》和《廖均卿三陽水法秘訣》文中，反復提示看來水是證穴之機要，無極子師尊“第一看水先看來，駁殺不須載”行業慣性，個中意義，看似矛盾，不知幾人能悟！來水為財，出口為守。無收入節省何用？不節約賺再多也花光？來多花少是合法。駁殺者：君子愛財取之有道。
經文：“但見來源從一卦，此地真無價”百家名師，皆知一卦清純是真理氣。指實角度，三合、八宅、輔星、飛星、大卦、七十二龍……各有一卦之講法，但見來源從“百卦”。與今天實際合拍，無標準可言。這是風水界不爭的事實。人人皆宗楊公一卦，人人皆本《天玉經》而實際操作，無卦可言，筆者拜訪凡間地師，不下百餘名，各持一卦之論，多有幾代家承，也有成功案例，人品亦佳，誠讓筆者困惑不解？三合？長生？輔星？大卦？誰是誰非？熟優熟幼？後得廖家嫡術，方悟真機。
何為從一卦，天元龍，地元龍，人元龍是也，管一帶二，自庫借庫也，地元龍不管一不帶二，為逆子，二十四山歸庫，配卦是總綱。
唐、宋、元、明幾百年秘只在三僚曾廖二家由族人私授：康熙初年，蔣公得無極子師授
此皇家秘術，著《地理辨證》隱隱而泄於筆末。
不敢明言指實，近代玄空大師仲山心言、養吾、沈氏……也是各持一卦之論，莫宗一是。行業研究者，大量精力耗費在這一領域探索，求證，而對於楊公本質案例總結無法深入。百年來這種學風，嚴重阻礙了風水學術的發展。古文化復興的今天，百業皆興。唯風水行業仍處於有爭議的邊緣，實有違楊公救貪之旨。
為推動行業標準化實踐，唐蘇師之胸懷，實令筆者敬佩，本院以贛州三僚廖家第三十七代嫡傳後人廖唐蘇師之學術觀點。希望能為行業做點實事，共同推進行業標準化實踐“存異求同”，旨在救貪，真正將風水術造福人類。楊公《都天寶照》子午卯西四山龍，坐對乾坤艮巽宮。百二十家渺無訣，此訣無機大祖宋，揚公祖師明訓在此。天元龍也。
從一卦指實。來龍、坐穴、來水、出口、合天元龍一卦，為從一卦。揚公《都天寶照》辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。二十四山分三元。甲庚壬丙辰戌醜未為地元龍，來龍入脈是甲，穴坐醜，或坐辰，向對庚，來水未，出口交未峰收壬，指實同一卦。歸本庫，若依此理無差錯，清貴名天下先。揚公祖師《都天寶照》寅申已亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，人元龍本庫也。
癸字來脈，座亥宮，向已峰，出口交丁。來水辛峰收申，同歸一卦也。若有此山並此水，白屋科名發不休。明明白白經文，被蔣公、為吾，諸家注解，硬往河洛八卦裏面套，越搞越複雜，指實二十四山歸三庫父母卦綱要不提，名家注釋，著實讓人費解。
這是三元配卦總綱。來龍、坐穴、立向、來水、出口、收峰，同歸本庫。然後再論借庫，管一帶二，再論挨山挨水，再論乘運得時，再論零正，再論父母，再論子息，再論卦爻，再論明師盤線……
經文“來情得會福周全，非時禍亦專，得令失令觀九氣，此是先天數”。指龍真穴的，歸一卦但運退不得令不乘時。曾公《青囊序》不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。揚公祖師：唯有挨星最為貴洩露天機秘。
三僚唐蘇公曰：有形有理有作法有氣，有地運五德入格，得令失令指有地運。地運如何算。百家注釋，不明告地運口訣推演，指實操作，盡往河洛義理中博引旁證。引經據曲好象非如此，不足以示其真知卓見，三僚香才梁日？盡講穿山透地，沒有用功夫，誠真言醒世。囑餘從案例中找原因，破財、損丁，疾病是什麼原因引起，才是真功夫，地運如何算，待本文下節講述口訣推演技巧。
經文：“得令失令觀九氣”九氣為何？一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫也。這是漢晉仙師留傳下來的學術，中華幾千年的國術。紫白金口訣也。數合一坎二坤三震四巽五黃六乾七兌八艮九離。卦中取數，殊途同歸，尤如現代數學的歸納法，貪狼，二巨門三祿存，文曲，五廉貞，元武曲，七破軍，八輔九弼，一言時運，一言卦氣，一言天星。
乾坤巽子午卯西八國山水峰代名詞，合一而論，用三般卦推演，合派洛之數，合八卦之理，就叫羅盤理氣功夫。何為何洛八卦之理，大自然變化之規律也，順自然不求福而福自至，不順自然求福而反禍。何為自然規律？不是偶然概率而是運用揚公學術推演而得到的自然規律。就叫造風水。
百家挨星，莫辨真一，言卦不言干支，言星不言卦，硬要往卓一的太極死胡同中，自創門派，太極、陰陽、八卦、河洛、干支、二十八宿北斗七星是古文化自然哲學，是經古人千重百練的智慧精華，三合派本干支，星用納早，飛星用紫白，大卦用八卦，那一派都有深遠的理論源頭，同時也有豐富的實踐案例，三合沒有成功案例？輔星沒有成功案例？飛星沒有成功案例？大卦沒有成功案例？針多也能治病，草藥能治病，但草藥針多終不如經方的系統全面，太極陰陽八卦河洛干支，二十八宿合一而論，就是揚公風水的理論體系。
“本是一根竹子”各派硬要用一片竹片去論。因此只能“存異求同”。尊重歷史，發展合一。研究卦易知道，爻與干支原本合一，乾納甲，坤納乙離納壬寅戌坎納癸申辰，震庚亥未，兌納丁已丑，巽辛，艮納丙。二十四山來水，貪巨武輔為吉，破祿文廉為凶，揚公祖師《都天寶照》貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去朝山皆有地，不離吾吉在其中，破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，諸然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶，蔣公解為八卦納早，其門人姜公子，養吾……近代學玄空，又推出“知此法，無需尋納早”……不知揚公五鬼運財從何而來？挨賢達自悟，干支卦爻本為一體，卦爻無干支何以明物？此筆者實不解耳。
待狀元地師第二十課，筆者推出數十案例，舉實剖別。
一卦統三顛倒顛，關竅此中傳左右挨加順星行，分明辨五星管一帶二人不知，禍福不虛遲惟有乾坤一大關，代代作高官至溝陰陽妙見玄，差遲福唯言。楊公祖師《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照》《揚公造命歌》傳書不傳訣，千年證明，不得師傳口授，無門可入，蔣公洋洋萬言，剖別義理，卻隱其口訣不泄，康熙以前如此，康熙以來也是如此，心中無主，下筆萬言尤在題外，研究地理，越研越心寒，大是有人在，無極子字字指實，堪算一字千金，揭開了三元都天大卦配卦總綱。與三僚廖家滴傳之術一脈。
經文：交溝陰陽妙更玄，差遲禍唯言，合五合十合中宮，合一四七、二五八、三六九三般卦也，何意，丁盤財盤合論也，丁盤財盤運盤合論比對也。經文：惟有乾坤一大關，代代作高官，七星打劫也，地運一百八十年不敗，故日代代作高官，何為七星打劫？流神專臨運星轉七星打劫離宮合，合子山午向，坎離水火中天過，就是七星打劫。經文：“一卦統三顛倒顛，關竅此中傳，一部《天玉經》翻天倒地對不同，秘密在玄空，無極子師尊提示一卦統三顛倒顛，關竅此中傳，何解？
坎卦壬子癸三山，乾卦戊乾亥三山，離卦丙午丁三山。八宮八卦，坎離震兌乾坤艮巽為八卦，統二十四山。
坎卦壬子癸三山有左轉右轉，陰陽順逆行，故日關竅此中分什麼？分星分卦此為真竅門。解讀揚公祖師《天玉經》最讓人湖塗難解明是“卦”字含有宮卦庫神等不同的含義。只有區別“宮卦庫神”的不同指實，才好理解經文。學者可祥參《廖均卿三陽水法秘訣》注釋可理順這個關係。卦指：先天後卦（卦）父母卦，三般卦三層含義。
宮指：挨星盤八方宮位（卦）庫指：天地人三元自庫八山（卦）神指：子息六十四卦（卦）山水各八神。--
作者：陳名講風水
揚公以卦字一字而書，對初學者而言，殊難領悟，極易錯亂。揚公《青囊序》顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑，無極師尊直指一卦流三顛倒顛，關竅此中傳“秘”在三山如何顛倒顛星與卦不同。
經文：左右挨加順逆行，分明辨五星。曾公《青囊序》二十四山分順逆，共成四十有八局，五行都在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從順路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。《天玉經》二十四山分二路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，東西父母三般卦，算值千金價，二十四路高官，緋紫入長安。玄空地理，祖師經文，不得口訣，天才也解不了，康熙初年的無極師尊提示“左右挨加順逆行，分明辨五星，如何挨？如何辨？順逆如何行？”
乾坤艮巽甲庚丙壬寅申已亥為陽順行，乙辛丁癸子午卯酉辰戊醜未為陰逆推。二十四山分二路，陰陽順逆行，這是千年秘不外傳的配卦總綱、口訣。
揚公祖師口訣，千年得三僚廖家相承，互功至偉，明此總綱，一節一節，可以往下推演，解開經文。注意不要單純往仲山挨星中推。還有八卦八神系統。
曾公《青囊序》一生二兮二生三，三生萬物是元關，一指太極，二指口訣陰陽二十四山二路順逆行，地球公轉自轉也。三指天地人三庫。故日三生萬物是無關。
三庫者，天元龍，地元龍，人元龍是也，一庫管八山，一山管三卦，一卦管六爻。千年不傳之秘，要以此關竅入門而得解。
天元龍：乾坤艮巽子辛卯酉八山為一庫，
地元龍甲庚的壬辰戊醜未八山為一庫，
人元龍乙辛丁癸寅申已亥八山為一庫，三元配卦總綱分明。
經文：管一帶二人不知，禍福不差遲，地元龍為自庫，不管一不帶二，人元龍順子管一，天元龍管二，何解？地元龍為逆子，八山不可兼，人之龍自庫為順子，可兼天元龍故日管一，天元龍自庫八山，何兼天地二庫，故日帶二。今有三合派二七八二分金。此說有誤，會害人。當本抽爻換象，明師盤線為准。
《天玉經》二十四龍管三卦，莫與時師活，忽然識得便通仙，代代駢：指得便是天地人三庫，一卦純清，用龍座向水峰歸庫更容易理解，一個堂局龍脈，穴坐，向，八國山峰，八國來水，出口同歸自庫八山，更通暢易明。
下節會指實通釋。
唐、宋、元、明到康熙初年，無極師尊得此秘訣，只秘授蔣大鴻，師訓遭嚴，蔣公著《地理辨證》隱而未盡泄。仲山得此口訣，亦隱而未發，只在三僚曾廖族人秘傳。代代嚴訓，於今亦然。
地理只有一理，因不得訣，才有十理、百理、莫宗一是，百二十家無真訣，《天玉經》倒排父母萌龍位，山間同流水，十二陰陽一路排總是卦中來，關地關天是雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同秘密在玄空。明得太極，明得陰陽二路十二山順逆行，明得一庫管一帶二，禍福不虛遲，無極師尊《平洋金口訣》只提示了這一總綱，與三僚廖家一脈，可玄空的秘密，三般卦到底指什麼？先分三庫河圖，以龍立向，以向論挨星為洛書。
推遠，排龍，演水此為關竅。惜無極師尊沒有明文，而轉入《九尺內堂作法》提要。
第四部分：平洋金口訣九尺內堂作法注釋 來龍真氣既秉時，作法更精微 從來穴有諸般法，不許虛堂發 信手拈來皆妙道，處處為真造 若將吉地變為凶，笑殺眼蒙朧
先天體格後天用，本來分輕重 內氣外氣為經緯，聯絡無相悖 |
無極師尊經文明訓“來龍真氣即秉時，作法更精微，從來穴有諸般法，不許著毫髮”深合揚公原旨，於今三僚廖家一脈，恩師曰：龍為起，羅盤為承，作法為止，三者合一，缺一不可。筆者在網站中專門設立“內堂作法欄目”引揚公仙跡比對，喚醒同道真風水術在“
”內堂作法而不在羅盤理氣，專文《內堂作法天機秘》和《廖金品作穴秘旨》探秘。希望同道回到揚公滴傳指實課目研究。
無極師尊《平洋金口訣》信於拈來皆妙道，處處為真造著蔣吉地變為凶，笑殺眼蒙朧。由此可考無極得三僚秘傳真術，知“九尺內堂作法”之重要性，並書此經文。令人費解，其門人蔣大鴻為何去頭舍尾而只言羅盤理氣，一代宗師《天元五歌》《地理辨證》《水龍經》洋洋三卷，數萬言，歷時數年博引旁證，勤於筆耕，暢述挨星之理。
何以未見《九尺內堂作法》片言隻語在其學說中出現？或另有書遺失待考。不然於理不通？蔣大鴻得無極師尊傳授，無極師尊明訓歌訣在此！此實令人費解！由此而導致蔣公將玄空“懸”在空中，三百多年來錯位誤導了學術界研習玄空學術而不能落地，言多空虛行避指實，丟失了揚公學術造風水最核心環節“九尺內堂作法”，負責任講，以目前蔣公流傳於世的學說，用於治陽宅則善，用於治陰宅則斷然造不出風水。筆者之學廖均卿滴傳秘三僚廖家滴傳。
蔣公學說對於理氣，水法可師可尊，一代宗師地位，不容質疑！細讀《天元五歌》的學術觀點，蔣公對陰宅風水體悟不深，一代宗師，大江南北，未留下一個大地賦，遠遜于懶布衣祖師，對揚公真龍的體悟，懶仙，戴師留下的大地賦才是揚公皇家真秘術。
筆者在三僚廖家學習。厚莖、唐蘇、唐芳，香梁，金財無不嚀囑。學功夫要跑山龍學看大地賦，只有真龍大地才是真風水，顯然蔣公這一環節不重視而重視水龍，廖家以水法甲天下，水法的認知得揚公滴傳卻刻刻不意，龍真穴的脈到宮，穴得氣，避四風，化劫煞方可論水法，此筆者對蔣公之不解耳。
在指實的作法中，廖家秘術，處處留心，“蟲蟻水木不侵，骨骸不壞”最根本的造葬之術，讀景純《葬書》古意厚重，比《水龍經》更切風水本質。揚公得景純之術，木理、草理、土理、石理……太極暈，穴得氣，國師廖均卿堪定的十三皇陵，能斷地下何物，當如一掌明燈，提示我們一代實踐家滴傳之術的研究方向。本堂將公開家傳明代秘本《廖均卿真龍得氣立向秘訣》。
無極師尊，先天為本後天用，本未分輕重，明示，形氣為本，理氣為未，內氣外氣為經緯，聯絡無相悖，堂局為下卦，內穴為上卦。二卦合一，龍為起，羅盤為承，作法為止，三合而一，方是真揚公之術。
香梁日：以山情裁剪，混元一氣作法，那裏有形勢派、理氣派。筆者在《煮酒論英雄》一文中，提示此論。與無極師尊“先天體格後天用，本未分輕重，內氣外氣為經緯，聯絡無相悖”同義。不知幾人能悟？本段經文注釋，學者參閱《廖金晶作穴秘旨》和《內堂作法天機秘》當有體悟。並真誠希望學者到三僚考察揚曾廖祖師之古跡，方是真正承傳揚公之術，並真誠希望當今學術界以培訓承傳學術的同道，到三僚考察，比對古跡，指實承傳學術。（並參閱以後“”廖丙內堂作法秘本解秘）
因形察氣，氣化為形，羅盤理氣要轉化有形的九尺內堂作法，表達出來，九尺內堂幾十個課目是一個關連的有機整體。
第五部分上天列宿五行精，三分論挨星 元辰一滴為真蒂，太極生天地 紫微比極生中央，天星布八方。 二十四山雙雙起，父母相交際
天然問法認金龍，十字間真蹤。 真龍來短近安排，來長遠處裁 不辨天星犯虛錯，葬下多蕭索。 三星五吉神仙法，體用多包括 下手當知有真機，補救得便顯
近應遠近要清純，錯亂禍來頻 三元變化可通神，死必便非真。
無極子《平洋金口訣》前三段講三個主題：平洋龍的認穴綱要，玄空配卦總綱管一帶二，內堂作法的重要，提示後人，龍為起，羅盤為承，作法為止，三合而一的揚公風水真術。
而本段經文，指實提示羅盤理氣合山情的操作綱要。實字字珠肌，不愧為蔣大鴻之師，學者要認真體悟。
近日有許多學者來電、發短信來詢，請筆者推薦好書看《天玉經》《都天寶照》《奧語》《青囊序》《葬書》《平洋金口訣》《揚公造命歌》《金晶作穴秘旨》《紫白訣》《劉伯溫千金賦》《三陽水法》《揚公祠六十四卦簽》同樣存在共性，隱語太多，理解不了。應同道之情，借此注釋，講解“排運、排龍、演水”的技巧以便更通暢注釋本段經文。也有感行為惡習，故作神秘解經考證，引經據典，指實則無從可據。畫皮畫肉，不畫骨，地理書汗牛充棟，指實可用則少。誠行業之怪圈，羅盤四十九層，能用十層已是登天功夫。揚公手創，不過十層，餘下四十層，豈不誤盡後人？
都天大卦，洋洋萬卷，宋元明清民國近代……百家注釋，不過“以龍立向，以向演水，以向算地運”不過“推遠，排龍、演水”六字而功畢，古人古奧語，實令人費解，如風水學界千年來，能留下系統，完整指實的案例。學術才是真正的進步，真是風水學術界之遺憾，大師故作神秘，穿山透地，博古通今，書寫了一車，案例卻都是近龍點睛，風水屆這種學風殊令人費解？狀元第二十課開始筆者將以大量的真實案例分析，推演玄空地理的神奇之術，和探索未知領域。引領行業，求真治學。質疑各派存在的局限性。歡迎有識之士，加入狀元地師會員欄目。
求真治學，共創行業標準。
識得“推遠、排龍、演水”泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。用九宮掌訣。分步推演，一坎二坤三碧四綠五黃六乾七兌八艮九紫三合理氣法。時運、天星、卦氣三合而一。先推天卦，再演地卦，先推父母，再推子息（六十四卦）再演卦爻，卦納早支，星分列宿，明師盤線都天大卦羅盤功夫已畢，學者不要走入仲山飛星怪圈中去，沈氏飛星五分之三不合廖家實際使用方法，存異求同，賢達自悟，天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對，父母陰陽仔細看，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名。羅盤理氣不合山情，不可與論都天大卦也。同山同向同時間吉凶不同斷。松寶照真秘訣，父子雖系不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
目前八運。以子山午向為例，乾來龍，出巽口。座子，向午天元龍一庫，收乾坤艮巽子午卯酉八國山峰，去來水當辨零正。識得零正，就可推地運。
2004年至2013年為八運。03年前二十年為七運。坎頭什麼時間造葬就以什麼時間算地運。唐宋元明清地理秘術。不外傳之秘，就是這個口訣總綱。
用九宮掌，八運八入中，中五立極，九到乾一到兌二到艮三到離四到坎五到坤六到震七到巽，九星迴圈，就照著這個規定去推演叫推運盤。是固定順時針推。下卦替卦同理。風水輪流轉，什麼運造就什麼數運入中，上中下三元，一二三四五六七八九。數中含有星運，天星，卦氣，三合而一，不可只論星運。不可只論天星，不可只論卦氣，更不可離開山情地畫八卦誰能會。離開堂局。天卦江東掌上尋，就變成紙上談兵，空中理氣。無極子：本未分輕重，本者山情，未者理氣，重者內堂作法，三合而一。
七為退氣，八為旺氣，九為生氣，《青囊序》不問坐山與來水但逢死氣皆無取。運盤是流行之氣，順轉八宮方位，先天為體，後天為用。中五立極，水火不相射，山澤通氣，雷風相薄，八體宏布。
排龍：看運盤幾運之數在座，即以幾運之數入中，照配卦總綱，分陰陽二路順逆行，分三元自庫，四到坎宮，以四入中，子午卯酉為陰逆行乾巽為關口，逆以巽，順以乾，三到巽宮，二到震宮，一到坤宮，九到坎宮，八到離宮，七到艮宮，六到兌宮，五到乾宮，《青囊序》山自管山水管水，此是陰陽不待言。山管人丁水管財，排龍看山。山上龍神不下水。水裏龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一個向間。丁盤看山，財盤看水，山不陰陽先分清，曾公：揚公並老看雌雄，天下諸書對不同，日陰日陽，日丁白財，雌雄當別。
丁盤見水，則犯龍神下水，損丁。少子息作者：陳名講風水
演水：財盤以向離宮算，運盤三到離，即以三入中，照配卦總綱陽順陰逆，即以三入中，四到巽，五到震，六到坤……如圖，富貴貪賦在水神，不是山家近脈精《天玉經》上按三才並文建，排定陰陽算，六建分明號六龍，名姓達無聰，指財盤子息卦，六十四卦與八國來水定位。財盤要水，見山是犯水裏龍神上山，破財，財退。
下卦口訣，就照著這個規定推演，推運排山演水是三個環節合一到八方宮位。和排父母子息是二個概念，分清卦庫，神宮之要領各有所指，山有山之父母，水有水之父母，運有運之統臨，山之父母以座定，水之父母以向論，運之父母看統臨。明乎此，方識退氣旺氣生氣，明乎此，方識山水六十四卦之子息，此中關竅才是八卦只有一卦通。前提山情是本，立穴是以來龍和水口而定。一環扣一環，不是蔣公百里江河一向間，不是無本的向上一星禍柄。來龍出脈，胎息，穴得氣，入首，星體傳變，八國峰砂，八國來去水口，四風，是一個極其複雜的目力經驗，十年立穴，並非虛言。三四七
八八三 一六五二五六 四三八 六一一七九二 九七四
五二九挨星圖是為立穴服務的，處處要以山情來論。
無極師尊“天然向法認金龍”，十字問無蹤，上天列宿五行精，三分論挨星。強調山情為本，本庫兼3分用下卦挨星，四分用替卦挨星。天然立穴為本。零神與正神，父母與子息，排山與演水，似是而非，但以總綱一步一步往下演釋。步步分陰陽，步步合山情。先看一下排山與演水，丁盤目前八運，八在離宮向上，向上要有山，則旺丁，有水則犯山上龍神下水，損丁，向上水外有山則吉，無山運退則禍。九在坎宮到座，山龍顯實，二十年後大發人丁。後空見水則不吉。財盤目前八運，在向上為雙星匯向，向上要水則發財，無水則犯水星龍神上山，破財，財盤九到艮宮，艮宮有水，二十年後九運大發財無水，則犯水裏龍神上山，九運財退，八方宮位，排山演水是總綱，按運星流轉而推，一百八十年吉凶禍福就在目中。（歡迎登入狀元地師會員欄目。《下卦推演技巧透析》
丁盤和財盤，陰陽相見，雌雄交溝，無極子“交溝陰陽妙更玄，虛遲禍難言”二數相加，合十合五合中宮，合一四七、二五八、三六九為雌雄交溝，卦氣上吉，排龍，即看八國山峰，丁盤為下卦財盤為上卦，二卦相蕩，合一卦，從《揚公祠六十四卦簽》中看本卦之含義，可以用納支起爻預測。則有出神入化之神奇，納早起貪，則有吉凶明斷，從渾天甲子試五行，推演五行生克吉凶，可依圖直斷，八國方位分陰陽，震為長男，艮為少男，坎為中男，可推房份和十二生肖。合紫白可推年月之吉凶應期，《青囊序》三生萬物是無關，以座山為支點，變化無窮。
三元變化可通神，死執便非真。演水則財盤為下卦，丁盤為上卦，二卦相蕩，合一卦，先以《揚公祠六十四卦簽》中看本卦之含義，可以用納支？六爻預測，則有出神入化之神奇，納甲起輔則吉凶明斷，從渾天甲子拭五行，推演五行生克吉凶可依圖直斷，八國方位分陰陽，震為巽為長女，兌為少女，離為中女，可推房份和十二生肖，合紫白可推辛月之吉凶應期，《青囊序》三生萬物是無關，以向為支點，變化無窮，無極子“三元變化可通神，死執便非真”。變化指山情和目力經驗。
第六部分：平洋金口訣三般卦父母子息卦注釋父母與子息：《天玉經》倒排父母蔭龍位，山向同流水十二陰陽一路排，總是卦中來。龍有龍之父母，水有水之父母，龍以座山之卦起父母，與八宮卦相蕩，一宮中八神有一神為本卦相蕩之子陰卦為妗陽為孫，水以向之卦起父母，與八宮卦相蕩各宮中八神有一神為本卦相蕩之子，神指六十四卦一卦，便於理解，不會錯同。學者可參閱《八神掌訣》六十四卦神，隨運而變，其妙無窮。（歡迎登入狀元地師會員欄目。《下卦推演技巧透析》
《天玉經》倒排父母陰龍位和四三二一龍逆去，四子發經商是二個概念。後者指真脈來龍一節二節三節四節，從形氣上倒推發幾代，中華古自然哲學的含涵性和位元位元一太極的動態變化，比如長生帝旺，可以從來脈到胎息的取類比象。穴在胎息，有生機蘊育。如在幹脈則無生機。發而即退。《天玉經》倒排父母極其複雜，廖均卿《子母公孫誤千人》反證之詞指配卦大綱當以三元歸庫分陰陽論挨星，不可以八卦論父母子息配卦總綱定位明確。又要以八卦機理變卦論子息。卓純從卦理來論如張心言就走進了卦理之死胡同。《地理辨證疏》推演的方式顯然有誤。但對理解父母子息卻有幫助。八宮盤中，宮盤有八神，共六十四卦神，宮中八神，配絡書數一二三四五六七八九當運有一卦。值旺，中五立極，八卦只有一卦通也。父母卦旺，子息卦神同旺，山有山之父母子息，水有水之父母子息。天玉經四個一，四個二，指得是六十四卦神的變化。（歡迎登入狀元地師會員欄目。《下卦推演技巧透析》
《天玉經》倒排父母，卦神巔倒指上下卦相蕩，誰為下卦，誰為上卦的支點要弄清，論山以山為下卦，論水以水為下卦，個中極具變化，標準只有廖家秘傳口授。六十四卦神中有借庫，本庫，合十合十五，合河洛，生入克入的體系又有零神正神體系。緣師訓打住。筆意不收，三僚族人會有意見。造風水不清三僚地師，就是造不出風水，秘訣不講出來，你永遠也搞不清楚，庸師亂造風水，於此可考，更別提動靜的抽爻換象。明師盤線造風水古怪的學問。確實很深，地師狀元之才，確非凡間子，真要研究風水，只有想辦法拜三僚老先生為師，懂尊師之道，假以歲月，個中微妙之處，才能上手，書上永遠也拭不到標準答案。為瞭解讀無極師尊的本段經文，提示了下卦推演技巧，以全其義，現重新探討無極師尊的經文綱要：紫微北極生中央，天星希八方，二十四山雙起，父母相交際。
《青囊序》二十四山雙雙起。少有時師通此義。五行分佈二十四，時師此訣何曾記.無極師尊提示父母相交際,廖均卿會指五行以數中來蔣大鴻的提示一順一逆一山而用.隨師實踐,看挨星圖,丁盤財盤二父母卦相蕩論生克,故日相交際.然此僅挨星也。二十四山分三庫父母卦，以龍立向，分挨星和八卦八神。才是真正的二十四山雙雙起。庫、卦星、才是三般卦。值此,父母卦以實際操作,就是挨星圖中,本庫到八宮圖中,以元遠而迴圈.推遠排山演水為水水之父母卦,五行以數中來,數以卦中生,而不以干支定.子息卦為山之八神,水之八神,運之子息當指紫白年月日時,借庫,管一帶二,通卦,旁卦,從中細分推演，才指實具有可操作性，這是指方位卦氣而言。
《天玉經》父母排來看左中，向首分休處，雙山雙向水零神富貴永不貪，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推祥。《青囊序》《青囊奧語》《都天寶照》沒有明文提要零正，而《天玉經》中卻用很重的語氣提到零正。無極師尊“不辨天星犯虛錯，葬下多萊勃”當指零正不要勿視一義在內。讀沈氏，養吾，蔣公皆重視零正的解說。三僚名師廖淑滿恒言，旺神見水損丁財，衷神見水旺財丁，唐蘇師授日克入生入是真傳。零正到底怎樣理解？先要明確父母子息！首要先明確父母子息，首要先明確三般卦？要明確三般卦！有效指實是理解一卦純清到底何指？讀百家注經，總覺得怪怪的，不指實，頗為沉悶，到指實環節，往往回避，或“畫龍點睛”。可能是擔心注釋錯了，有失身份。揚公之旨，在於救貪，一針見血，直指原真。斯為個人學術見解，方有參考價值，雲裏露裏，著實沉悶。
《都天寶照》三庫經文指實，確認天地人三元各自八山歸庫，無極師曰：管一帶二，廖均卿公曰：借庫自庫，三元配卦總綱，陰陽二路順逆行。老先生實際操作，指實口訣，配卦總綱是肯定的。理論上一卦純清。當指三庫八山自庫。天地人三庫，揚公指東西北卦三卦，即三個操作組織系統，這是總綱不可亂。（歡迎登入狀元地師會員欄目。《下卦推演技巧透析》本庫八山收龍向座水八國山峰，為一卦純清。再別八神子息，丁盤八神，財盤八神可否清純，抽爻換象又在次之補救清純，借庫管一帶二，通卦，旁通在於合參，分四個環節理順一卦清純的概念，即八山一卦，八神一卦，抽爻一卦，借庫一卦，四個概念，綱舉目張，但這是以龍立向的原則下一卦純清。確認了一卦清純的四個綱要。再來認知三般卦概念《天玉經》用大量的筆墨，反復提示三般卦第一，到底明確指什麼？蔣公養吾心言，仲山沈氏……筆者對這些大師解經水準，實在是“哭筆不得”來形容。笑的是我們的領悟來自他們前人的智慧，哭的是畫皮畫畫肉不畫骨，看了幾十遍，還是理解不了到底指什麼？古人古奧義。令人費解？《天玉經》東西父母三般卦，標值千金價，二十四路出高官司，緋紫入長安，更有父母下三吉，三般卦第一，天地父母三般卦，時師未曾活。顯然，三個經文三般卦所指的含義不同。
筆者把《天玉經》反復背了N遍，書讀百遍，其義卻不見。權把心悟筆錄於此，供借鑒東西父母三般卦：指的是南北東西卦，天地人三庫，各管八山為自庫，是配卦總綱一個層面的三般卦。天卦江東掌上尋：指的是運盤為父母卦，丁盤，財盤為子息卦，即推運排龍演水的一個挨星組合三般卦。父母下三吉，三般卦第一：指的是丁財為父母，卦神為子息。抽爻換象又一重三般卦。廖家老先生告訴筆者：一四七、二五八、三六九為三般卦，這裏有四個似是而非的三般卦，各有所指：
1、天地人三元歸庫，南北東西三般組合卦。以自庫八山論父母純清一卦。 2、推運排龍演水挨星組合三般卦挨星一卦
3、丁財父母，八神子息，卦爻變化，雌雄交溝三般卦、八卦八神其中各三卦。
4、一四七、二五八、三六九、卦爻定位三般卦明確了這四個方面指實作業系統的三般卦，明確了父母子息，回來理解零正。養吾六法核心是以零正貫穿全文。養吾先學仲山，後改三法，但從養吾的成長歷史，是以函授培訓為目的的。而不是實踐造風水為目的。勤於考證、筆耕，是名儒。學術的含金量不如廖均卿公滴傳實踐指實可參照。但零正顯然極為重要。筆者在師承指實操作過程，希望以理論還原，但難度確實非常大，考證這些名詞、含義，老先生曰，這是盤地理功夫，華而不實，理論書寫了一本，還是造不出風水，確論！
第七部分：平洋金口訣，一卦清純泄秘《青囊奧語》《都天寶照》沒有明文零正。
《青囊序》山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江河一響間。山自管山水管水，此是陰陽不待言。指的是排龍演水合於實際操作，蔣大鴻驚憾此為青囊之秘訣。揚公秘術之捷訣。觀“陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般”山水向不分陰陽之術，自當誤人，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣。而到康熙初年而世無一人知者，衰哉之撼歎！攤遠排龍演水。玄空之法，確是合羅輯。弄清零正，更有指實意義。
零正只有《天玉經》中反復提示：
正神百步始成龍，水短便遭凶。零神不問長和短，凶吉不同斷。雙山雙向水零神，富貴永無貪。若遇正神須敗綸，五行當分別。前兼龍神前兼何，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。 |
明得正神與零神，指日入青雲。
不識零神與正神，代代絕除根。無極子《平洋金口訣》：不辨天星犯差錯，葬下多蕭孛，三吉五星神仙亦體用多包括。當指含有零正不可巔倒之明示。
三吉者：龍向水。五星者，六白、文白，八白，生氣、旺氣，山水挨得生旺，兼貪兼輔，為神仙法。
研究三合派，輔星派。照著水口，格龍秉氣。
納甲，有一個月功夫，羅盤便可入門，照著書，自己看，也能對圖理解，唯獨學玄空。拿起羅盤無法下手。學沈氏飛星的就更有體會。照著挨星圖算吉凶而指實的格龍納水仲山宅案，沈氏並沒有提示。與廖家實際有非常大的操作區別，挨星圖和實際山情如何合一，是沈氏學術的斷層部分。要領悟零正，還必須把這一個環節領悟，則注釋無極子《平洋金口訣》方有指實的借鑒作用。
“推運排龍演水合一卦清純”是入門要領。一卦純清是指實的操作，筆者交流過幾位學玄空的易友，帶他們上山考核古跡。很快他們用“推運排龍演水”算出挨星圖，旺山旺向，雙星匯向。並根據挨星圖斷吉凶。
結果和我斷的卻不一樣。同樣是挨星圖。為什麼不一樣呢？我說這就是三僚廖家的功夫。秘訣何指？秘曰你這種推遠排龍演水是錯位的，是紙上談兵，這樣玄空學會害人，少了“一卦純清”的技術操作要領，一違背了揚公龍行出卦無官貴之訓，就是講遺失了以龍立向的原則。納水指實操作環節。空中趨挨星圖。這是近百年來尤沈氏之後挨星的技術斷層。本文注釋玄空學的格龍秉氣消砂納水，指實環節加以說明，可能對學術界會有很大幫助。
天地父母三般卦是總綱，指導挨星圖，天卦江東掌上尋，地畫八卦准能會。指的是“一卦純清”的指實操作體系。
一卦清純指父母八山自庫一卦。這種表達極易混亂，排山父母八山自庫一卦，排山子息八神通一卦，演水父母八山自庫一卦，演水子息八神通一卦。一卦純清分這四個環節，父母子息卦就明確了，借庫，管一帶二，旁通卦神，抽爻換象作為補救，一庫清純在方位卦氣上就明確了指實的操作綱要。
排龍父母八山自庫一卦清純。
來龍，座穴、立向、來水，出上，八峰，歸本庫，有此堂局就叫一卦純清。然後再看上面四個環節往下演釋，到山上匯圖比對，加以練習，就可以上手。
這裏有二個概念“山情定卦神”和“羅盤理氣”的操作原則，一個堂局，八國山情，少祖山，幾節龍，來脈，入首，座穴，立向，八國來水，出口，八國峰砂，四風，比較突出的支點。用羅盤定位，標上卦神，這是主體，是客觀的山情，不可能想當然一卦清純。筆者反復強調，點穴要十天時間反復比對，就緣於此。事實上一個堂局，有很多支點不可能納入本卦，也就客觀存在凶禍資訊。上乘地師在內堂作法上就應該設法避煞，才叫造風水，簡卓立一個向，這不是揚公風水術。不合廖家實際作法。
二是八卦演變機理是合邏輯的，按河洛八卦原理推演的嚴格意義是機械的推演體系，套在山情上，這就會客觀出現山情和和卦理不合，不可能達到完美的一卦純清。這是實踐非常直觀存在的學術課題，不容回避，嚴格按八卦邏輯去推理，就會出現山情不合卦理的客觀事實，吉凶禍福就浮出水面。
如何有機的結合到完美的程度，就是風水師的功夫。以這個邏輯去推演，所謂的“尋龍點穴”就是合“卦理”的堂局。這在理論推演是合邏輯的“八卦”是天地一氣，堂局也是天地一氣。因此，真龍大地的價值就在這裏，自然完美地合羅盤卦氣。楊公強調尋龍點穴，唐蘇師恒言，尋龍是造風水的關鍵。理論探索可能就是這樣。
從這個意義講，研究地理就比較直觀，找一個合“天地之氣”的堂局就是“龍真穴的”。研究一套合“天地之氣”的尺寸，就是揚公玄空風水，二者相合就是“九尺內堂作法”天地人鬼神合一，混元一氣作法，龍為起，羅盤為承，作法為止，三者合一，這是合邏輯的風水術。
從實踐現實的角度，難有完美的合天地之氣的堂局。龍真穴不的掌握的一套合“天地之氣”的尺寸，羅盤功夫。二者相合，有機化裁，取重避輕，趨福避凶，靠目力，羅盤功夫，內堂作法三個環節最大限度趨福避凶，就是風水師。
檢視一下，幾百年來，可考千萬家舊墳頭，龍不真穴的，羅盤功夫不到，內堂作法沒有。風水的效驗就可想而知。不合天地之氣，不順自然之氣。自然無效？風水。廖家名師半避江山。
三僚中國風水第一村。也就合邏輯。只有三僚人懂得這個學術，懂得造風水，三僚人代代靠這個技術賺錢，響譽世界，並秘不外傳，也是合邏輯。
合天地自然之氣，實際就是河洛八卦原理。揚公得自皇宮。由九天玄女演釋而來，滴傳三僚曾廖二姓。秘不外傳，千年來外人不斷探索。因為神秘，更有趣味，吸引了一代又一代天才級人物，探索研究，讓我們繼續探索“一卦純清”神秘內涵。
父母卦自庫八山一卦純清，倒推就會發現一個絕妙的定論。來龍和穴座必須一卦。乾來龍，座子山，亥來龍，座癸山。以水口反證。同理歸一庫。
理論上就還原了“格龍秉氣”的羅盤指實課題實踐中立穴是以來龍和水口來，神秘的來龍、座穴、立向水口，歸一庫八山，這種一卦純清的挨星圖。才是三僚廖家的挨星圖。無極師尊：但見來源從一卦，此地真無價，以龍以向，以向算挨星。
來龍出卦的挨星圖。顯然不合“一卦純清”旺山旺向是假旺。沈氏仲山仍一代宗師，陳名指實比對，豈不可與宗師比美？非也，此乃恩師唐蘇所授。滴傳真學
值此，城門訣，水口，來龍，坐穴，本著一卦純清的建設思路，按父母子息丁財二路推演，神秘的玄空漸浮出水面。總綱大致明確千年玄空落地可操作，不再“懸”在空中。
第八部分：平洋金口訣零正存疑。 一代宗師養吾先從仲山，後從六法，來自零正困惑。筆者亦然對零正三年不悟，師授方明，讓我們一起指實來探索。
百家解經，畫皮不畫骨，指實不暢通，越讀越沉悶，風水學術界這種治學之怪風。不講個人心悟，不敘學術見解，以論文的角度，嚴重欠主題只會抄書引經據典考證,以誤傳誤善於改奸.吹牛算大師,終不如中醫學術界,大量的案例,名老中醫醫案可證可考.不信,各位讀下文名家論零正。能否體悟零正指實操作。
蔣大鴻：卦內生旺之位為正神，以出卦衷敗之位為零神。 陳名評：歸庫，父母卦，子息卦，本庫為正神，出卦為零神？出卦何解？
蔣大鴻：正神裝在向上生入，零神裝在水上克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？
陳名評：正神為旺氣，裝在向上生入，指財盤？方以向論！零神為衰氣，裝在水上克入，這與“出卦”如何相通？
法養吾：零正為玄空作法中之準則，以洛書九數對待合十而分隨元退而定，一運坎為正神，離為零神，此地卦之零正。
陳名評：目前八運，合十之數互為零正。八為正神，當以二為零神九運中衰氣當指七運？
法養吾：零正雖以元運分，但以玄空卦為主，坐得正神，置乎來龍與實地，坐得零神置於水口與低地。 陳名評：這與挨山挨水又有何區別？山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
養吾：蔣氏卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者慨已分清。
陳名評：即宗蔣公之論，又何來元運合十之論，到底是“出卦”為零神？還是衰氣為零神？合十區交為零神？
養吾：正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，與經文“諾遇”二字相合，若遇正神位裝，撥水入零堂，指坐空朝滿之-- 作者：陳名講風水
陳名評：來節解釋，讓人明白，坐實坐空不同。但與排山演水並無區別。 養吾：其病其利，不在空實，在於零正，正神裝在正位亦可，正神裝在正向亦可，只要撥水入零堂。
陳名評：不在空實之別，而在零正。正位與正向。指坐與向用正神都可，只要撥水入零堂何解？
養吾：正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天方位為定例，一娶對宮，一取本宮，此為古人所秘，八卦中卦卦有正有零，為不易之定例。
陳名評：這個八卦指先天，還是指後天，指一個宮卦之八神都有正零之別？不全以後天，尚合有先天卦？對宮，本宮一正一零，合十以何為分？八運乎？二運乎？
蔣大鴻：父母排來看左右，何道分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貪，（丁盤）父母排龍，來山屈曲，必不能盡屬父母體庫兼看左右丙爻子息若何？
陳名評：來龍一卦，座穴一卦，來出屈曲，必能盡屬父母，兼看管一帶二，我旁宮二卦，艮亥來脈坐癸山？
蔣大鴻：如子息卦清純不雜，又須向首所受之氣逢生旺則休，逢衰敗則咎，若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之處悉屬零神在入相助，則雙山雙向為水神所制伏而富貴可期矣！萬一水路相助，則生出克出，兩路皆空而敗絕不能免矣。
陳名評：艮亥來脈，坐癸山，向道逢旺則休，逢衰則咎，向首指財盤？如醜亥來脈，坐癸山，來龍駁殺，看向上水神是否合法，然否？萬一水路不合，則生出克出，丁財二敗？
沈氏：中山心眼指要，當元之令神為正神，與正神相對侍者為零神，
如一運一白為正神，九紫為零神。
陳名：目前八運為正神，七遠為零神還是二運為零神？
漁明遠：正神當元之旺神，零神出元之衰神，二遠、二黑為正神八白為零神，三遠三碧為正神，七赤為零神，五遠前十年寄坤後十年寄艮。 陳名：漁氏之論比較明確，先不論對否！
沈氏：順逆二字即釋零正二神，山順者即釋正神，水逆者即零神，零正無非對待而已，如坎一以離九為零神此取後天之對待也，其實先天的河圖亦然，河圖一二三四之生數為上元四上之正神，而六七八九之成數為上元四水之零神。下元六七八九之成數為日山之正神以一二三四之生數為日水之零神。蓋一入中坎宮為六，離宮為王其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨點。
陳名：沈氏比較明確，先不論對否！
沈氏：山在排龍，由山排到本元之旺星為正神，要實地高山，水裏演水由向排到本之之旺星為零神，是方要低有水，則零正無虛也。
陳名：沈氏之論與廖家實踐之法無異，可究水裏旺星是零神否？
則先：飛星與零正相得其力愈雄厚反之而與零正相背。雖得旺山旺向而無形中究不免減包耳。 陳名：則先此論較公充，零正合旺星則力雄厚。零正是零正挨星是挨星。
沈氏：凡水之宮位與運盤合十者為正吉，零神合生成者為催吉，故一二三四運須收九八七六之水為正吉，收之七八九之水為催吉，山用順，水用逆，此二語為零正入用之高矣。
陳名評：指實可操作，後句合挨星實際，最具實用價值。 以上諸家解零正。讀百二十遍，其義仍不見，匯錄觀點如下： 第一：出卦為零神，向上水來則為生人克入。 第二：二八
三七 一九 對侍合一 第三：排山演水， 丁要山，財要水，合十為正吉神 第四：正神要山，零神要水，上元一片，下元一片 第五：正神為當元之旺神，零神為出元之衰神
楊公祖師：不識零神與正神，代代絕根，龍神交戰水中裝，此是正龍傷，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂以外生入也。我居於生旺，而受外來衰敗之氣，似乎我反生之故雲以內生出也。穴中得生旺之氣，而水又在衰敗之方，則水來克我所以生我也。內外之氣，皆成生旺，而美相合，諸福畢臻。此所以對不同也。
三僚名師廖淑滿：旺神見水損財丁，衰神見水旺丁財，唐蘇師克入生入是真傳。以上諸家觀點。筆者似懂非懂，何止三年沒有悟。理論上好象明白，可指實何如操作呢？莫宗一是，後得師口傳心授方悟，緣師訓打住。歡迎登入狀地地師會員欄目〈零正指實操作解秘〉。
第九部分：平洋金口訣引經解讀
經文：去水之方有還氣，時師少能會 會得水龍來去情，分房知廢興 古人又有修龍訣，與君相會說 浚疏得法自天全一點作根源
平洋龍去水之方有還氣，時師少能會，曾公安：去水來山盡合情山龍砂收，水曲而去，羅星守口，未盡來水。但以地氣為主，實際似看一裏，十裏的範圍。可悟穴後分流氣脈空。去而屈抱，但以水口出口關領。平洋關鎮者大江河。未說羅星也。
房份之傷，以八卦理挨星圖六子為准。於理也通，看卦內生克知房份之興衰，房份之爭，在風水中客觀實在，山情使然，丁財貴壽不同，房房發福，指丁、財、貴、壽之福，非可房房發財，或房房出貴。操縱房份是風水師必須掌握的技術，即屬於化煞鬥法功夫之一。同山同向同時間，吉凶不同斷，尤現在公墓，個中風水師技術高低，不懂臭局風水定會受到克制。請風水師間斷的檢查是非常必要的，行業升級，靠技術功夫升級。
古人又有修龍語，屬人造風水範圍，觀北京城建築可悟，平洋據水，支河界隔，法本天然。風水造葬自秦漢而來，個中趣，景純《葬書》古樸純真，得地氣，木水蟲蟻不侵是根基，近代只論羅盤理氣，大失經旨。“來脈、出脈、胎息”長生帝旺以來龍百十裏，地氣長生，胎息，而必欲在胎息立穴，干支仍暮庫，故有父母，少祖少宗聖祖之名源，此尋龍點穴目力所備，此一點作根源也，無極師尊滴傳的學可考也。
血脈流通百脈和，化育自陽春
平洋與山法不一，坐後空龍吉 極低例作水來論，幹流亦有神 平洋三法湎要知，持此與看推 山中舉有真氣佶，浮山反成拙 葬水還勝葬山好，山龍真穴少
山龍向法有虛殊，入手可擇推 龍經萬卷活成虛，不如一卷書
《平洋金口訣》本段指實提示平洋作法與山龍有別，學術思想本《都天寶照》天下軍州總是空，何曾撐著後頭龍，只向水神朝處取，莫說後無主立穴，秘在“動靜中間求，須看龍到頭”以《都天寶照》時人不識無秘訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍便與平洋基？同，川縣人家住空虎，千軍萬馬悉能容。分明見者猶疑慮，尤不空時非活龍，教吾看耿州縣場，儘是空龍撥？蹤，莫嫌運來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水合何畏風，但看古來卯相地，平洋一穴勝千峰。
引無極子門人蔣大鴻注解《都天經文》山龍只論脈來，平洋只論氣佶，空則水活，而氣來融，實則降蔽而生氣阻寒……平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息。《都天寶照》來龍須看坐正穴，後若空時必功。
到蟲官衙為格局必須清顯立威雄 范鑫簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐 亥壬算隆興祖格，乙丙旺相一般同 寅申已亥等五吉，乙辛丁癸日位通 紫緋畫錦何榮裏，三牲五鼎受五朝
龍日朝祖元字水，科名榜眼及神童 後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮 試看州衙及台閣，那個靠著後來龍。 砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中
無極師尊經文源自“都天寶照”。提示山龍，平洋有別，如何別，當以《都天寶照》為本“穴到富鉗脈到宮，水界不畏風”羅城擁衛穴居中為平洋龍之目力所在。山龍地氣，千里一貫，入平洋，茫茫百里，無龍脈星體可征。
然地氣一貫根源，雙河護龍仍可證，及到支河界大河，脈息止，穴正也，此為平洋一穴勝千峰，逆推尋祖數百里，星祖主奴自可別，範鑫簫問韓信祖。此祖方是宗。大匠手筆，有待賢者。
《都天寶照》本見宮申已亥乙辛丁癸人元龍，八山父母本庫，人地天三元卦氣有別。非卓從以山管人丁水管財之通論。前賢懶仙有從天星來論局出何貴，揚公經文多指卦來論，星卦本一源，故孔子系辭是習上乘地理者所修之易卦底蘊，建立的思維哲學課，通曉《揚公詞六十四卦卦簽》的可入上乘奧局。然天地之氣，卦以相承，郭琪的《水鉗秘義》，董遇的《星鈴》賴仙的《催官》本於星宿，論卦不論星，則與古賢難合，而今之地師，有此真識者已然稀少。崇《崔官派旨》少卦理，識得卦理，星宿，需識地理，景純《葬書》古意厚重，木草土石之理，更當於實踐中體悟。而今真有卓見者，滴傳真功者，唯三僚廖家屈指可數幾位老先生。本院誠集合天下有識之英才，假以十年歲月，致力分門別科，祥加研究。不以名利為重，不以風水為業，而致力於國術之研究。固之所願也。（歡迎加入狀元地師會員，共同力行業標準化實踐）。
《天玉經》乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，指天元龍，向對巽峰，文昌宮，向上狀元峰貼天表，筆架峰千里雲霄出，印授案上正，卦形相合，酉峰來脈，座乾向巽，出午口，內堂水口在卯，同歸一庫，午峰來脈，坐巽向乾，出子口，內堂水在酉。同歸父母一卦。
《天玉經》卯山卯向源水，馬聚富比石宗，指天元龍，坐卯山向西，八卦中六秀本天家，艮丙為財紫之府，巽辛為文辛之府兌丁壬富貴榮顯長壽，故也上“艮丙辛兌巽丁”六方為六秀。三陽六秀二神當，立見入朝堂，三陽廖均卿指內中外來去水口合本庫卦氣。
二神者，本卦山水之子媳爻。合內中文來去水口天地混元一氣，自入朝堂也。格無疑。下句零堂正向認取來山腦，坐安向作者：陳名講風水
天象卦氣言艮丙為財紫之府，揚公何又指卯山卯向為富呢？初看之下，似覺不對，現在風水界水準認知，絕大部分隻認識到山管人丁水管財，山水排龍演水合運，己然不錯水準，三合派，輔星派舍運星不談，不知揚公深意“要求富貴三般卦”出卦家貪窮。龍行出卦無官貴，不用勞心力是立穴之本，座卯山當艮來脈，揚公以龍脈為本，艮脈出富，那山為天元龍，丙為地元龍，管一帶二，如丙有來水口，也可收入本庫，自當發富。非僅以向上之水論財也。故艮丙之脈，當是發財之龍。收得卯水。馬聚富比石紫，三年尋龍之秘亦在此。
《天玉經》午山午向午來常，大將鎮邊疆，八卦天象中，兌主武丁壽，午山何來大將鎮疆之應。少祖星起峰揚家將滿門忠烈，龍有三節五節，指軍州大地而言，揚公之術，本於皇家當指懶仙大地賦，均卿十三陵而論，斯與揚公理論合原味，此研究地理者不可不知，只以吉凶入手，俗淺至極，難登大雅，三僚廖家名師榜，百十年才評出一位名師，貨真價實，近代數十年族人未評出一位名師，筆者雲比諾貝爾獎難，一條不成文的規定，造出狀元宰相。自可評上名師，深入瞭解滴傳後人子孫，從小建立這個信念，致力當名師。
《天玉經》坤山坤向水流坤，富貴永無休，一卦純清是三元玄空之本，先收父母卦自庫，庫中別六秀而應。是揚公本位經文之旨。天地人三庫，即河圖一六二七三八四九一生一成之配卦。故準確解讀《天玉經》這段經文，指艮脈來龍，座卯山，立西向，內堂出乾口，坤出口，子來水，六秀歸本庫之旨也。實際作業中“先定來山后定向”是鐵的定律。以龍立向的法則必須遵守。
本院為推動行業標準化實踐，以父母卦層面公開探索。指實可操作。“先定來山后定向，聯珠不相防”排父母卦八山自庫和挨星推地運同步進行歸本庫但不旺，或犯零正，或犯山山下水，不合局不用，總以龍來定，方合揚公之旨。
上按三才並六建，排定陰陽算，下按玉替捍門流龍去要回頭，三才，運盤、丁盤、財盤“推遠排龍演水”六建天建在亥，地建在艮，爻建在丁，財建在，祿建在巽，馬建在丙。山情和羅盤合一，在推父母卦算地運同時，座山起貪，向上起輔，納甲 |
五兒運財，也是這樣同步來推。用六爻預測來算更具神奇。
《都天寶照》範鑫簫問韓信祖，乙辛丁癸是財豐，亥壬興祖格子孫一代勝過一代輔星並用。用八卦五行生克之理，推演三才六建算陰陽，這是實際操作，，同歸一庫，考均卿公十三皇陵立向，艮亥來脈座葵山丁向，葵亥人元自庫，艮天元龍管懷，舉此例，名家手筆，可證一脈純清作法。
《都天寶照》寅申已亥第五吉，乙辛丁癸四位通，指自庫八山爻，母卦排好後，以座向排龍演水看挨星，算地運，收得一白六白八白生氣，旺氣是指實操作過程，諸家解經言兼貪兼輔，初學者難明，即收旺氣，挨星圖一排，貪輔自明，沒學問人的喜歡裝問學，殊難理解？不著邊際，雲裏霧裏，不指實而言，何勞注釋，不懂就存疑，明告後人侍考。只有一部經文，何止千家注釋，簡捷明快，指實可操作，當推沈氏。確坦然君子，儘管其對以龍立向，九尺內堂作法，父母自庫，城門排山演水等環節欠缺明文，然對挨星之論，不惜匯圖，一一祥告並列仲山實例，治學之風，可師可敬，學術界諸君，當以沈公為楷，則行業可興也。
無極師尊《平洋金口訣》提示平洋立向“後空氣話”與《天玉經》若遇正神正位裝“同義何解”排山要山，演水要水，山上龍神不下水，水裏龍神不上山也，這是看挨星圖，比對八國格龍的具體指實環節，在實際操作中，平洋龍向法，來龍遙遙百里，一片平洋，無龍可格，以龍立向的原則在實際中遇到瓶頸。揚公為強調三般卦第一，父母卦純清作法，告訴門人用城門訣來立向，經雲“城門一訣最為良”就是平洋龍立穴的綱要，山龍以龍，平洋以水口，用於立向，何解？水口巽。亥水口，立辛向。申水口，立丁向。已水口，立乙向。寅水口，立癸向，歸地元龍一庫，這就是城門訣的指實操作，注意，合自庫，零正別巔倒。
城門一訣最為良，就是指平洋龍應變的立向原則。
楊公：龍行出卦無官貴，山龍以龍立向是正法，先定來山后定向聯珠不相礙，指合城門水口，挨星地運。城門一訣最為良，是平洋龍漫漫平洋，無龍可證。改用水口立向的變化，揚公祖師五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。五星一訣指挨星算地運，楊公提醒單例純用挨星是不行的，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。二者合一，向以城門立向，再以挨星算地運。如此，立宅安墳定吉昌，蔣公以來，沈氏養吾，仲山在這個環節，欠明文提示，導致近代學玄空立向，只有“五星一訣”雖旺山旺向發而敗。龍水未合局也。龍真穴的誤立向，縱倒朝帝帝忠形，緣師不曉
龍和向，墳頭伏下了剝宮星。
《廖均卿三陽水法秘訣》反復提示三陽水口歸庫，是使用挨星的前提。筆者注釋，攝於師訓，只以斷章角度切入，未泄以龍立向之秘，學者可參考，可悟玄機。《廖均卿》是滴傳實踐家，更有指實參考價值。
楊公“堪筆庸雖多此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷穴祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不敢說”天機之秘？歷代名家，隱而不發？全財曰：秘在個中。
平洋雖講以城門立向，然軍州大地，仍應細考主奴之脈，逆百里尋祖，而觀出脈，定主奴，軍地氣，察百十裏水之界隔，斯可雲“城門一訣”也。八國來水同歸一庫，方是真城門訣。
無極師尊：但見來源同一卦，此地真無價。金財兄學識不愧當今第一人之秘。三僚第一名師滴傳之術，確非凡響！卓而不凡.
立向要以龍為本，水口為次，先收卦氣，再收地運，先天為本後天為用，先天者河圖，天元龍，地元龍，三元龍也。即曾公安《先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推》推什麼，推河圖，共二十四山，分三庫，庫庫合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。
天地人三庫含有河圖“一六二七三八四九”的先天之氣。先天為本，本於此也。挨星是後天為用。
明白這個關竅，收山出貴，收水出富，六建之秀，個中玄機，挨賢達自悟。三般卦第一，天地人三庫第一也。先合河圖，再合洛書、再合八卦也。楊公之秘，就在自庫八山，以龍立向，以向論卦，此真雙雙克也挨星。
在實踐中，以龍立向，水口不合城門，雖旺山旺向，廖國師曰破財不自因，外陽收口縱合城門，內堂水口放錯，還是破財不知因，龍合庫，水口合庫，峰之有不下，還會損丁。完美的合天地之氣，就是“真龍大地”，但畢竟太完美很，很才有內堂作法，避皿風，化功指實造風水作法。
龍為起、羅盤為承、作法為止三者不可缺一，唐蘇師這種家傳之法，切中青繁，本堂秘術主承廖唐蘇師，承自曾祖廖鵬飛，廖鵬飛為清未三僚名師，廖家名師榜上有名，在臺灣有案例，三年許以雙科秀才可證可驗，其術之神，堪值探索，家傳“有形有理、有氣有作法有地運”五德入格，極具指導價值。
楊公：龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官貴，本卦生旺尋。指實解讀，以人元龍為例，登山求龍，坐亥向已，城門水口乙、內堂放丁口，收祿來水。第一天元龍八國山峰，水可用。為借庫，廖場帥曰，借庫之財不如已，本庫之財實水更猛。以八卦房傷角度，實為兌宮，少女發，以十二生肖角度，酉雞發，要誰發就誰發本於此，合局，合水口，合東家生肖，件件合法，歷時半年尋龍一同證災，如此為地師之合格。
合綠合與合官貴，指本庫收實地堂局六秀，六建，有斯形方有斯應水合三吉者，運盤、丁盤、財盤、配卦交溝合吉，父母卦，子息卦，抽爻換象合吉，件件合拍，本卦生旺者，挨星旺山旺向，取後天流行之氣，當元而旺，父母卦旺，子息卦旺。尤內堂作法一滴為真諦，極具靈驗。無極師尊：滴傳三僚秘學，於此可考。蔣公之術亦真，何需質疑，只是攝於師訓，隱而未發，沈氏之術亦真，只不過演釋了挨星圖，五星一術而已，排山演水，分二路可要山，財要水，合地運。仲山沈氏之挨之挨星部分可師可以。然潛卦演釋有誤。河圖三庫未悟通，以龍立向就“懸”在空中。舍三庫河圖而走入五星一法的死胡同。“一卦純清”的作法無法落地。歡迎登入狀元地師會員欄目《潛卦
》千年首次公開。
三元玄空。龍真穴的，有地氣是本，以龍立向，以城門口證向，歸自庫，即先合河圖，再合洛書流行之氣，挨星秉旺，算地運，揚公曰，唯有挨星最為貴，再合先天八卦之理，陰陽五行步步在中，再合星宿二十八，北斗七星，明師盤線各有作業系統合一而用。三般卦是總綱。卓純用旺山旺向，自然造不出風水。這也是現代玄空受三合輔星派指責的客觀事實。學術“懸”在空中。穴指實作法。
派系之爭，殊屬多餘，以治學角度，此風不可長。然派系為江湖謀衣食者打品牌之所必須。筆者致力推動行業標準化實踐的設想，推出三僚考察古跡，比對真學的設想，宋禮剛師兄笑曰：江湖水很深。人性的弱點，行業標準是不可能的。香樑講的更實在“你是玉皇大帝？誰信你”。真功夫不去研究，盡講穿山透地，益友忠言尤在耳。“存異求同”吧！范仲俺：知我都謂我心憂，不知吾者謂我何求？求名？求利？烏乎？風水行業升級，中華國術復興！何日重現陽光？
都天大卦，以龍立向為正法，配合城門立向為變化，山龍平洋無二法門，觀蔣公之注，切中肯繁，而諸家解城門一訣，皆在題外，不得三僚之術，焉解此義。感謝一代滴傳真術，三僚近代第一名師傳人廖金財兄的點撥，城門一訣由此而明於世，此功當屬金財，特以為謝！歡迎登入狀元地師會員欄目。
都天寶照》紫緋畫締何榮顯，三五受主封，龍四朝祖元之水，科名榜眼及神童，三凶卦氣合龍真穴的，一卦清純件件合法的來山去水，龍四朝祖元之水，自當催官催貴日間。中華國術復興。風水師自己先興，筆者公開父母卦層面的廖家秘學，希望給關注行業發展，研究的學者，尤對本院網站的支持者，帶給些許指實的幫助，依法比對祖墳，可考可證，可操作。此固之所願也。
風水師自己先把風水搞好，少以此為業，取賴仙、戴師和本院網上的狀元宰相名基圖，花一年時間去尋龍，如此研究風水才是真正的價值。筆者去年五月份改造祖墳，去年家族五個孩子到海外留學。連七歲的孩子都被保送到新加坡音樂學院，廖家之術，筆者深感驚奇。筆者女兒在澳大利亞讀書，揚公神術，無價之寶，七個月時間，有此效驗。在此，再次感謝樑友羅盤真功香樑的日課，卓驗可證。
借無極師尊《平洋金口訣》注釋，公開了三僚廖家千年不傳之秘，一卦清純作法“城門訣”以龍立向“三般卦”口，內堂放水，下卦推演，排龍，演水，等指實操作方法，通釋了三僚廖家“金口難開”的“父母卦”層面的指實秘訣。希望能推動行為“存異求同”的標準化實踐。保留了“零正”“六十四子息卦”“替卦”“抽爻換象”“明師盤線”“收山出煞”，等更細賦羅盤操作秘訣，保留下“龍砂穴水”山情指實支點的認定標準，這是真正造風水之玄機，祖訓師訓在耳，筆意難盡，尚清見涼。
要之，無極師尊《平洋金口訣》是三元玄空地理綱要性口訣，是研究蔣公學說的根源，蔣公博學通儒，筆意豪放，未入門者難悟其旨入門者，入門者立悟其隱語所指之所在，蔣公玄空理氣部分得三僚真術不容質疑，是繼揚曾廖祖師之後，可與賴仙、廖均卿國師，吳景焉，目講僧相比美比宗師，康熙以來的中流之柱，讀《水龍經》別具一格，《天元五歌》治陽宅極善，仲山，沈氏，養吾，心言學術內涵可操作性強，然皆掛一漏十，內涵終遜色蔣公，蔣學本於無極師尊《平洋金口訣》之價值是承於揚公經文與蔣公之注的杆杆標準，尤無極師尊提示的九尺內堂作法，可補蔣學之不足，與今三僚廖家實際作法一脈，堪為精要，是以為注，挨賢達希正，值此特別感謝恩師廖唐蘇和香探友，全財兄的教益，陳名代筆耳，實不敢掠人之美，真學術者，三僚廖家老先生也。特別感謝一代老宗師廖令、唐茅公的教益。（歡迎登入狀元地師會員欄目，指實交流，廖家秘術，共創行業標準化實踐原景。
感謝同道共同改力於揚公風水研究，讓中華國術復興，共同推動行業標準化實踐願景。
真正將揚曾廖風水術造福人類，借此公開家傳N代至秘之極的立向秘訣《國師廖均卿真龍得氣立向秘訣》作為《平洋金口訣》注釋的結束。
楊公傳下尋龍訣，金晶祖師作穴秘
與汝寫明立向訣，三陽水法內端祥
尋龍千里得一穴，魏魏河山有神靈
真龍出脈胎氣足，平洋水界分主奴
八山自庫真河圖，挨星演來是洛書
八卦八神分座向，北斗七星五行精
從來立向先看龍，以龍立向不可誤
水口歸庫方起星，地運推來再消峰
平洋雖用城門訣，來源同卦方是真
以龍定向不可錯，卦出四分需用替
排山演水交溝理，克入生入零正明
八神定卦爻來算，宿度分毫不差厘
不得真龍不立向，龍經四位向自定
一六二七三八尋，合五合十合中宮
傳此真訣秘密記，廖家地術要珍惜
三年與人看一地，東家情義老來福。 |
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