近日，新版二十四孝行动标准出台，其中包含常回家看看、教父母学上网、每周给父母打电话等内容。与传统的二十四孝相比，此次出炉的新版本与时俱进贴近现实，既充满着鲜活的时代元素，又不乏温暖的人文关怀与公民情怀，问世伊始便受到社会各界的关注和热议。
古人云：“百善孝为先。”孝道是中华民族传统美德的精髓，在华夏文明史上有着极为重要的地位和广泛的群众基础，在中国民间流传甚广的二十四孝故事就是一个典型的例子。在这些先人的身影中，我们找到了做人的标杆和准则，明白了所谓的“孝”并非单纯的愚孝，而是要学会感恩、懂得回报、乐于付出，在献出爱心的同时也收获快乐———这才是真正意义上的“孝”。
隐居孝子编撰《二十四孝》
《二十四孝》在我国知名度颇高，该书全名《全相二十四孝诗选》，是由元代作家郭居敬编录而成的，记述了从远古到宋代24位孝子的故事，后来的印本大都配以图画，所以又有《二十四孝图》之称。这本小册子语言通俗易懂，朗朗上口，就像鲁迅后来在文章中所说：“那里面的故事，似乎是谁都知道的，便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段事迹。”因为这个缘故，《二十四孝》又被当成当时儿童的启蒙教材，成为宣传孝道的大众读本。
《二十四孝》作者郭居敬，字义祖，福建延平尤溪人，终生居于乡下，以教书为生。郭氏性至孝，是个远近闻名的大孝子，据崇祯年间的《尤溪县志》记载：“郭居敬，八都小村人，笃学好吟咏，诗文不尚富丽。性笃孝，事亲左右，承顺得其欢心。既没，哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十四孝行之概，序而为诗，用训童蒙。时虞集欧、阳玄诸名公，欲荐于朝，敬力辞不就。因喻子弟曰：‘昔周公有戎狄之膺，孔子严夷夏之防。吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉?’终身隐居小村，以处士称。其所居号秀才湾焉。”
郭居敬是一位土生土长的尤溪人，一生隐居乡野，从没外出做过官，故一般史籍对其均无记述，其事迹也鲜为人知。《尤溪县志》上的这段记录，可能是目前关于郭居敬最为详尽的资料了。
对于《二十四孝》的撰辑者，学界目前也有不同的说法。有人认为是郭居敬之弟郭守正或郭居业所撰，但从当前掌握的资料来看，这些说法均缺乏确凿的历史依据。现存史料典籍中，除了嘉靖、崇祯、康熙、乾隆、民国等版本的《尤溪县志》对郭居敬编纂《二十四孝》有详细记载外，明嘉靖年间的《延平府志》亦有相同的记录，这应该是证明郭居敬为《二十四孝》作者的有力证据。
古代孝子排行榜
郭居敬的《二十四孝》可谓是一部中国古代的孝子排行榜，共有24位孝子入选，他们分别是：
舜帝(孝感动天)、老莱子(戏彩娱亲)、郯子(鹿乳奉亲)、仲由(百里负米)、曾参(啮指痛心)、闵损(芦衣顺母)、刘恒(亲尝汤药)、蔡顺(拾葚异器)、郭巨(埋儿奉母)、董永(卖身葬父)、丁兰(刻木事亲)、姜诗(涌泉跃鲤)、陆绩(怀橘遗亲)、黄香(扇枕温衾)、江革(行佣供母)、王裒(闻雷泣墓)、孟宗(哭竹生笋)、王祥(卧冰求鲤)、杨香(扼虎救父)、吴猛(恣蚊饱血)、庾黔娄(尝粪忧心)、崔山南(乳姑不怠)、黄庭坚(涤亲溺器)、朱寿昌(弃官寻母)。
梳理上榜者的事迹，不难发现这些孝子们具有广泛的代表性。从时间上看，从远古，至周、汉、魏、晋、唐、宋;从身份地位上看，有帝王将相、达官贵人、书生百姓;从年龄上讲，有老者、成人、幼童;从内容上看，有至贫孝亲的，有危难救亲的，也有显贵孝亲的。人物和故事各有侧重，也各有千秋，其中最具温情的一幕则首推王裒(音póu)闻雷泣墓的故事。
王裒是三国时期魏国营陵(今山东潍坊境内)人，父亲王仪因正直敢言，被骄横跋扈的晋王司马昭杀害。小王裒在母亲的抚育下逐渐长大，他将全部的爱心和孝心都放到母亲身上，不但亲自照料母亲的饮食起居，还常陪她说话，逗她开心。母亲病了，他日夜伺候在床前，衣不解带地侍候汤药。母亲生性害怕雷电，每当下雨打雷的时候，他总是将门窗关得严严实实的，拉着母亲的手，绝不离开半步。后来母亲久病不治，溘然长逝，他悲痛万分，将父母合葬一处，虔诚恭谨地守丧尽孝，每天早晚都到墓前祭奠。他惦记着母亲怕雷的事情，每遇刮风下雨的天气，一听到轰隆隆的雷声，便狂奔到父母的墓地，跪着哭
诉说：“儿子在此，母亲大人不要害怕!”王裒的故事在山东一带流传很广，当地至今有一村名曰“王裒院”， 村内有一座很大的坟墓，据传就是王裒之墓。
《二十四孝》故事虽然给予了后人诸多教益和启迪，但毕竟成书于几百年前的封建社会，其中难免会有一些糟粕和不健康的东西，对此我们也要敢于说“不”。譬如书中的“埋儿奉母”篇中有这样一段话：“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”为赡养老母竟将儿子活活埋掉，今天读来仍令人毛骨悚然，后来多亏挖出一坛黄金，孩子这才幸免于难。鲁迅先生对此也是极为不满，他在杂文《二十四孝图》中这样写道：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。”
曹娥江畔曹娥碑
可能是受当时社会重男轻女之风的影响，《二十四孝》所歌颂的人物中鲜有女性的身影。其实历史上也不乏令人赞叹的孝女，曹娥就是其中颇为刚烈的一位。
东汉汉安二年(公元143年)五月初五日，曹娥之父曹盱因龙舟竞渡坠于江中，活不见人死不见尸，女儿曹娥绕江啼哭七昼夜，后纵身跳入波中寻找父亲。五天后奇怪的事情发生了，江边竟然出现了两具尸体，原来是曹娥负着她的父亲浮于江面。乡人惊异，哀其孝女，纷纷出资购买棺木，将父女二人葬于江边。
八年后，浙江上虞县父母官度尚被曹娥的孝行感动，上报朝廷，旌为孝女，并为其修墓建庙立碑。度尚外甥邯郸淳当时年方十三岁，正随侍在侧，度尚命其撰写碑文。邯郸淳文不加点，挥笔立就，文辞之妙，众皆叹服，这就是以后赫赫有名的《孝女曹娥碑》。后来东汉中郎蔡邕来此，“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’”蔡邕题辞的含义究竟是什么，观者无从而知，蔡邕辞世后更成了谜团。
解开这一谜团的是曹操的谋士杨修。东汉建安二十三年(公元218年)，曹操兵出潼关，路过故友蔡邕之女蔡文姬庄上，遂去拜访。曹操见客厅墙壁上悬挂着一幅曹娥碑文图轴，问起缘故，蔡文姬便讲述了父亲摸碑题辞的故事。曹操听后也是百思不得其解，正当大家面面相觑之时，主簿杨修拱手作答：“此乃辞语谜面，我已猜出其意。”曹操即予制止说：“卿暂勿言，容吾思之。”上马行三里，曹操忽然茅塞顿开。罗贯中在《三国演义》中对此有一段绘声绘色的描写：
(曹操)笑谓修曰：“卿试言之。”修曰：“此隐语耳。黄绢乃颜色之丝也：色傍加丝，是绝字。幼妇者，少女也：女傍少字，是妙字。外孙乃女之子也：女傍子字，是好字。齑臼乃受五辛之器也：受傍辛字，是辞字。总而言之，是绝妙好辞四字。”操大惊曰：“正合孤意!”众皆叹羡杨修才识之敏。
题有“黄绢幼妇，外孙齑臼”的这块汉碑，后来由于江水冲刷，已堕江失落，现存的曹娥碑是北宋知名书家蔡卞(蔡卞乃王安石之婿，与其兄蔡京同为北宋著名书法家)按照原来的碑文重新书写刻勒的。而那条吞没了曹娥父女的不安分河流，也被更名为曹娥江，千百年来，一江碧水载着这位江南女子的孝行流向远方，一刻也未曾停息过。
