中医火神派扶阳语录
《周易·彖辞》——
大哉乾元，万物资始，乃统天。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
《周易·象辞》——
天行健，君子以自强不息。
《黄帝内经》——
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
凡阴阳之要，阳密乃固。
阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治， 阴阳离决，精气乃绝。
阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
汉·董仲舒《春秋繁露·阴阳义》——
阳者，天之德也。
宋·王安石《洪范传》——
日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。
宋·邵雍《观物外篇》——
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归于一也。
宋·朱熹《语类》——
乾坤阴阳以位相对而言，固只一般，然以分言，乾尊坤卑， 阳尊阴卑，不可并也。
明·张景岳《类经附翼》——
阳之为义大矣。夫阴以阳为主，所关于造化之原，而为性命之本者，惟斯而已。
天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。
明·赵献可《医贯》——
火乃人身之至宝。
明·李中梓《内经知要》——
在于人者，亦惟此阳气为要，苟无阳气，孰分清浊，孰布三焦，孰为呼吸，孰为运行，血何由生，食何由化，与天之无日等矣，欲保天年，其可得乎？
明·方以智《物理小识》——
天道以阳气为主，人身亦以阳气为主，阳统阴阳。
清·陈修园——
宁事温补，勿事寒凉。
清·徐大椿《医学源流论》——
人得天地之气以生，有生之气，即是阳气，精血皆其化也。
清·杨西山《弄丸心法》——
阴阳之气，妙用无穷，人之一身，阴阳而已，二气之中，阳气更尊，气盛者强，气衰者病，气聚则生，气散则死，人之阳气，犹天之日，仰观乎天，可悟乎人。
清·郑钦安——
天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。
人身立命，就是这一个火字，火即气，气有余便是火，气不足便是寒。
夫人身一点元阳，从子时起，渐渐而盛，至午则渐渐而衰，如日之运行不息。
有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂转成生机。
气者阳也，阳行一寸，阴即行一寸，阳停一刻，阴即停一刻。
阳者，阴之主也，阳气流通，阴气无滞。
阳者，阴之根也。阳气充足，则阴气全消，百病不作；阳气散漫，则阴邪立起。
业医者，果能细心研究，即从真龙上领悟阴阳，便得人身一付全龙也。
学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也。
仲景一生学问，即在这先天之极之元阴、元阳上探求盈虚消长，揭六经之提纲，判阴阳之界限，三阳本乾元一气所分，三阴本坤元一气所化，五脏六腑，皆是虚位，二气流行，方是真机。
元气为人生阴阳之主宰。人生立命全在坎中一阳。万病皆损于一元阳气。
卢禹臣、卢永定——
人生立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴。
病在阴者扶阳抑阴，病在阳者用阳化阴。
人之生成，纯在天地之中，阴阳之内，五行之间，一切动静都随阴阳之气机而转，业医者，须识得《内经》所论，“凡阴阳之要，阳密乃固”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”等奥义，说明阴阳之虚实，变化之盈缩，刻刻都随五行运化之中，上下内外息息相通，无一刻停滞，随日月昼出夜入，昼作夜息，为养生治病之一大纲领也。
吴佩衡——
壮火乃邪火，而非真火也。……邪热之壮火，必须消灭，真阳之少火，则决不可损也。
切无终身行医，而终身视附子为蛇蝎，若医而遇附子之证，何以治之？于临证时，应分清阴阳，辨明虚实寒热，当用则用，有是病用是药，定能指下生春，活人无量，切无以人命为儿戏也。
祝味菊《伤寒质难》——
故善养阳者多寿，好戕阳者多夭。阳常不足，阴常有余。
抗力之消长，阳气实主持之。阳气者，抗力之枢纽也。
阴不可盛，以平为度，阳不患多，其要在秘。
良工治病，不患津之伤，而患阳之亡。所以然者，阳能生阴也，是故阴津之盈缩，阳气实左右之。
徐小圃《名老中医之路》——
阳气在生理壮态下是全身的动力，在病理壮态下又是抗病的主力。
李可《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》——
下焦一点命门真火发动，十二经循行不息，五脏六腑气化周行，生命欣欣向荣。此火一衰，诸病丛生，此火一灭，生命终结。先天之本肾，生命之本原，所凭者，此火，后天之本脾胃，气血生化之源，所凭者，此火。养生若损此火则折寿，治病若损此火则殒命。
阴阳之道，阳为阴根，阳生，阴始能长。阳气——命门真火，乃生命之主宰。命门位居下焦，乃人身真火，气化之本原。
附子一药，辛以润之，致津液，通气化，可使肾中五液蒸腾敷布，阳生阴长，此即阳中求阴生化无穷之理。
卢崇汉《扶阳讲记》——
人生立命在于以火立极，实际上也就是以阳立极，治病立法在于以火消阴，实际上就是以温热药消阴。治病的立法与人生的立命是紧扣着的，这里面的渊源很深，可以说整个中医的经典，乃至于传统文化的其它经典都能够作为它的支撑。所以说不是卢门喜用扶阳，喜用姜附，而是立命之需也。
卢氏医学一个重要的观点就是崇尚“阳气宜通”，始终保持在通的状态。卢氏认为，很多疾病的病因病理，都是机体阳气的虚损、郁结导致的。
在人体生理的阴阳关系上始终是以阳为主导的，虽然阴阳两者是动态平衡，但是阴平阳秘是在以阳为主导的前提下达到的。
在临证上，阴虚的本质仍然是阳的不足，这是由于阳气化生阴精的功能受到影响，才会出现阴阳两者关系失调……姜桂附不但不会伤津耗液，反而还能够促进津液回生，从而起到阳生阴长的作用。
现在的教科书上没有肝阳不足这个概念，实际上，肝阳太重要了！
我祖父那一辈老中医们…始终抓住阳气不足这个根本不放。只要阳一旺，五脏都旺。
附子的这个偏性，这个毒，正是它救命回阳之所在。
桂技法已经不是单纯的解表法。用在外证，她可以起到解表的作用，用在内证上，它可以协调阴阳。
四逆法的运用那就太广了，它的作用不仅在于回阳救逆，还在于温肾纳下，临床上大多数慢性病人和危重病人最后都要从这个法上去收工，也可以说这个法才是治疗的真正目的，而其它的法都只是手段，手段是为了达成这个目的，达不到目的，要想真正治愈病，真正收工，是很困难的……以四逆法作为诸病收功之法，可以说是很重要的一个心法，也是卢氏在钦安思想指导下的一个大的跨越。
刘力红《思考中医》——
中医是人类文明史中的长城，而只有当我们看到它的整体结构，看到它那富有力量和气魄的完美理论，看到它那不可思议的实际运用，我们才会体会到它的真正意义。
兴趣将你引入某门学科，而信念则是决定你在这门学科中取得突破性进展的关键。作为中医的学人必须建立起自己的信念，尤其是传统文化的信念。
将一切事物的变化、生杀都归结到阴阳里，所以就归纳的角度而言，天下没有比阴阳更完美的归纳法了。
术数所表述的显然就是推演的一面，显然就是传统意义上的逻辑的一面。
就中医学而言，运用人体以外的东西，如用大白兔、小白鼠或其他动物所进行的一系列实验，的确没有。但是，在传统文化里存在很细微、很精深的内证实验，却是不可否认的事实。正是因为这个内证实验和理性思考的结合，才产生了传统文化，才构建了中医理论。
……为什么中医的有些问题我们不容易弄明白？为什么我们总是很难正视经典的价值？对中医的很多东西总是抱有怀疑，为什么呢？因为我们少了内证这双眼睛
……从张仲景开始直到清代，在这长长一千多年的历史中，凡是在中医这个领域有造诣的医家……大多数都是从经典中走出来的，大多数医家是依靠经典而获得了公认的成就。
目前在中医界有一个怪现象，也是一个可怕的现象，就是对中医经典的教育逐步在减弱。
门确实是需要师父领进的，这一点非常重要。没有领进门，你始终是在门外兜圈子，有的人为什么努力一辈子还是摸不到“火门”，有的人为什么在学问之道上坚持不下来，很可能就是因为缺少这样一个关键环节。
……中医教育所存在的本质问题就是能教之人的问题，师资的问题，另外就是共性教育的模式不适应于这样一门个性化的学问。
我以为中医治病的理念，中医治病的方法，都是值得现代科学研究的。这里面有很多的奥秘，如果揭示出来，应该可以推动科学的发展，而这个工作应该是由搞现代科学的人去做，这样才有可能作出成绩来。当然中医可以配合这个工作，但绝不是由中医承担这个工作，如果由中医承担这个工作，就会搞成像现在这样，东不成西不就，一团糟。
……中医的医学模式除了强调生物一心理一社会，还强调一个自然的因素，天地的因素。这是在医学模式上的一个区别。从根本上讲，中医的医学模式更值得现代医学的借鉴，这样的借鉴，将会是未来医学的一个福音。
搞中医的一定要分清本末、主次，不要被西医的一个病名牵着你到处跑。这一牵着跑，那中医的本性就迷失了。
学者若欲在仲景这门学问里真正的深入进去，那就必须把阴阳的问题放在首位。
第一个主导，是阴阳之间协同为主导，而非对立制约为主导。第二个主导是阴阳之间阳为主导，这个主导实际上已经包含在第一个主导里。这个主导说明在阴阳之间，阳的变化起主导的作用、决定的作用。作为阴它是随着阳的变化而变化。
真阳、命火为什么要潜藏呢？因为潜藏了才能温养生气，才能让生气旭旭而生、煦煦而养，如此生命乃得久长。
中医扶阳是扶了中医人的阳气
阳气在人体中有着不可替代的重要作用，这是扶阳理论的思想基础。阴阳两者，缺一不可，表面上处于同等地位。但在生命活动中的作用，却是有主次之分的，阴阳的平衡也不是简单的1：1的对等关系。阳气的主导作用不容置疑，“阳者阴之根”，“阳主而阴从”，“阳统乎阴”——阳对于阴有化生、主导和统摄的作用。阳气是生命活动的根本动力，“人生立命全在坎中一阳”。如果阳气不足，人就会生病，失去健康，甚至失去寿命。所以说，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。
需要注意的是，大自然的阳气是合而为一的，“天地一阴阳耳，分之为亿万阴阳，合之为一阴阳。……仲景之六经还是一经，人身之五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳之中。”因此，人体的阳气虽有三焦、五脏的不同，但实际上也是合一的。“以脏腑分阴阳，论其末也；以一坎卦解之，推其极也。故知阴阳合一，乃于极上合一也。”
1.阳虚是现代人诸多疾病的根源
明白了上述道理，就会理解，为什么火神派医家对于千变万化的病证，都主张扶阳，因为“万病皆损于阳气”，阳气无伤，百病自然不作；救治危重病证，更要重视回阳救逆，因为人“有阳则生，无阳则死”；治疗各种疑难病症，都强调以“四逆法”收工，因为“阳气虚弱与否是疾病善恶转化的关键”！
现代人的诸多病症，包括被现代医学认定为不可治愈的疑难病症，都是由于阳气不足造成的。卢崇汉先生在报告中列举了目前影响人体阳气的各种因素；李可先生认为糖尿病、高脂血症、痛风、风湿免疫病和肿瘤的发病原因，认为这些病都是由于寒气侵袭、阳气受损造成的。这是运用扶阳理论治疗这些病证的客观条件。
遗憾的是，许多人并没有意识到，不良的生活方式，正是造成阳气亏虚、万病发生的根本原因。过度贪凉饮冷、无节制熬夜、营养不均衡、缺少体力活动等，都会造成阳气内虚；而抗菌素、激素的滥用，不辨证的清热滋阴、泻火通便，使本来阳虚的身体雪上加霜。
对于“三因制宜”里的因时制宜原则，一般人都能想到，要按照一年四季春夏秋冬气候的变化养生保健、处方用药；实际上，如果我们从大时空、大气候的角度来考察理解这一原则，就会发现，我们现在整体上是处于阳虚阴盛的隆冬季节。我们的体内“千里冰封，万里雪飘”，急需要阳光普照的晴日！这就是李里先生反复强调的大势！
卢崇汉教授在《扶阳讲记》中说：“举目望去，现在有几个是阳实的啊？真正阳实的没有几个。……我的用方可以说99%的都是纯辛温药物组成的。”李可先生也有这样的话，现在“阳虚的人十占八九，真正阴虚的百不见一。”
总之，扶阳是大势所需，不是标新立异，更不是哗众取宠。
2 何时扶阳？
具体到每一个病例，需不需要扶阳、何时扶阳、如何把握扶阳的时机，也是论坛讨论的核心问题。
2.1急危重症，阳气欲脱，急须扶阳！
如果病人大汗淋漓，汗出如珠，畏寒蜷卧，四肢厥冷，精神恍惚，面色苍白，呼吸微弱，舌淡苔润，脉微欲绝，需不需要扶阳？
那还用问？这是典型的亡阳证，阳虚欲脱，急当回阳，非大剂量姜附不能承担此任！
但如果说这个病人是感染性休克，严重细菌感染造成的休克，你还敢重用姜附回阳吗？
还是这个病人，如果他是消化道大出血引起的出血性休克，你还敢重用姜附回阳吗？
还是这个病人，如果他是中风，脑出血；或者是恶性肿瘤、白血病，你还敢重用姜附回阳吗？
你犹豫踌躇了！在病人命系一线、亟需扶阳的时候，你被现代医学的诊断迷住了双眼，迷惑了心智，该出手时不出手，以至于错失良机。
实际上，这样危重的病人，在大中型城市，已经没有中医插手的机会了！他们全都被收进了ICU、CCU或NICU，或者干脆被带回家去，准备后事。
话又说回来了，这样的病人即使给你治，你有胆量治吗？你有把握治吗？
李可先生敢治！他破格重用附子数百克，将许多垂危病人从死亡线上拉了回来！
火神派的其他医家，也有诸多重用姜附起死回生的案例，这也正是其惊世骇俗的过人之处。
2.2慢性疑难病，阳气已虚，应当扶阳！
如果病人畏寒肢怕冷，面色苍白，倦怠乏力，少气懒言，时时自汗，口淡不渴，小便清长，大便溏薄，舌质淡白，脉虚无力，需不需要扶阳？
当然了，这是典型的阳虚证，肯定应当扶阳！
但如果告诉你，这个病人是急性胃肠炎，或者是霍乱弧菌感染，你还会用姜附来扶助阳气吗？很可能，你已经给病人挂上了抗菌素，吃上了黄连素，或者是藿香正气水！
还是这个病人，如果他是急性支气管炎、急性肺炎、慢性支气管炎急性发作，你还会用姜附来扶助阳气吗？如果他同时伴有高烧呢？
犹豫了吧？或许你已经给他用上了急支糖浆，痰热清，银黄颗粒，清开灵注射液！阴阳不辨，助纣为虐，害人而不自知，还说是中医不行！那些反对中医的中医博士不就是这样吗?
我们可以设置各种可能的诊断，急性肾炎？冠心病？高血压？糖尿病？慢性胃炎？胃溃疡？甲亢？肿瘤？脂肪肝？脑梗塞？风湿类风湿？系统性红斑狼疮？干燥综合症？慢性肾功能衰竭？慢支肺气肿？支气管哮喘？过敏性鼻炎？慢性咽喉炎？如果你能抛开重重迷雾，坚持明辨阴阳，用姜附来扶阳，那么你已经真正进入了中医的门径！
但许多人会在病人阳气已虚，应当扶阳的时候，迷失了方向。
临床上，病人是不会按教科书生病的。有时候，阳虚虽已呈现，但不可能具有上述所有症状，甚至会还表现出一些貌似相反的症状。此时，更需要抓住主要矛盾，准确辨认阴阳，大胆应用扶阳之法。张存悌教授将郑钦安提出的“阴阳辨诀”的阳虚证候概括为“舌脉神色口气便”七项，分别是：舌——舌青滑或淡白，满口津液；脉——脉息无神，浮空或细微无力；神——其人安静，目暝倦卧，声低息短，少气懒言；色——面色唇口淡白；口气——口不渴，即渴而喜热饮；便——二便自利。这是辨识阳虚的“金针”，千万不能一遇具体病症就发懵，阴阳不辨，寒热不分，跟着西医的诊断走！
2.3常见病阳虚隐潜，未病先防，也要扶阳！
象以上两种情况，在病人有明显的阳虚征象，甚至是阳气将脱之时再去救治，总有亡羊补牢之嫌。扶阳，更强调在没有典型指证，阳虚处于隐潜状态时，独具慧眼，巧加辨识，做到未病先防，防微杜渐。吴荣祖教授的报告，专列“隐潜性阳虚及其应对”一节，指出：“所谓‘上工治其萌芽’者，即在疾病产生的初始阶段就进行有效干预，每能事半功倍，防患于未然。
例如，病人疲乏无力，困倦欲寐，脉微而细。虽无恶寒肢冷的虚寒征象，但却是少阴病的典型脉证。不管何病，均需扶阳。
再如，病人身发高热，但神萎无力，面色苍白，脉沉细，正应《伤寒论》上的这一条：“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之”，此时千万不要清热滋阴，急当用麻黄附子细辛汤扶助阳气。庄严在其报告“常见热象的辨识”，介绍有许多貌似热象的阳虚证。
临床上尚有许多表现为“上火”的病症，如口腔溃疡、面发痤疮、牙龈出血、口干口臭、咽喉疼痛、头痛、眩晕、耳鸣、耳痒、失眠噩梦、鼻塞流涕等等，从火热论治，有时可取得暂时的效果，但反反复复，不能根治。若从阳虚治疗，常可十中八九，效果迅捷而巩固。因此，火神派有“头面无实火”之说。
吴荣祖教授在报告中指出，“阳虚之体，必有寒象之征，阳虚为本，邪气为标。风、湿、饮、痰、气、血、瘀、水、聚积、征瘕均可寒化，其根为阳虚也。”须要扶助阳气。为了帮助大家发现阳虚的蛛丝马迹，吴教授把目前临床容易被忽视或识辨之处，例举了十二个方面，进行了详尽阐述。其中，“舌苔色黄不主热，舌质老嫩辨阴阳”的观点，尤有指导意义。
2.4阴虚之时，用阳化阴，亦须扶阳！
如果在阴虚阳虚都不明显的情况下，遵循“宁事温补，勿事寒凉”的原则，用姜附扶阳还可以理解的话，那么在病人诊断为阴虚的情况下，仍然去扶助阳气，可能就太难服人了！但这也正是应用扶阳大法的更高境界。刘力红教授指出，四逆汤实际上是“推极之法，合德之方”，“既曰合德之方，则必阴阳兼顾也。”“四逆乃于极上，亦乃于先天上和合阴阳，而非于后天脏腑气血上和合阴阳。”
“病在阴者扶阳抑阴，病在阳者用阳化阴”。实际上是应用姜附扶阳的两个境界。
3 如何扶阳?
3.1扶阳需用附子
附子是扶阳的主将。扶阳学派的鼻祖郑钦安先生最推崇附子，认为“热不过附子”，附子为热药“立极”之品。祝味菊尊附子“为百药之长”，唐步祺推“附子为热药之冠”，李可称“附子为药中第一大将”，卢崇汉视附子为“扶阳第一要药”。已故名医何少奇先生全面总结了附子的功效，认为“附子一物，可上可下，可补可攻，可寒可热，可行可止，可内可外，随其配伍之异而变化无穷，用之得当，疗效卓著，在群药中具有不可替代的作用。”
扶阳的主方当属四逆汤。刘力红教授这样解释四逆汤的组方配伍：方中“附子辛热，直补坎中真阳；干姜辛温而散，其所用者，盖以群阴阻塞，附子亦不能直入根蒂也，故以干姜涤荡阴邪，迎阳归舍；甘草禀坤土之气，阳气归舍，得土覆之，则真火伏藏，命根永固。如此则真龙复归，阴阳复现和合之象，坎气乃全，阴阳于此合一也。”
3.2扶阳需重用附子
附子究竟用多大的量？专家的意见并不一致。但扶阳需要重用附子，却是大家的共识。火神派医家应用附子，起手都在30克左右，重者用到60克、90克，甚至100克以上！卢崇汉教授、吴荣祖教授都认为，那种用数克姜附，还配伍于大队滋阴药之中的做法，无异于隔鞋搔痒，欲扶阳抑阴，救治大症，是不可能的。李可先生的破格救心汤，重用附子常达数百克。此并非哗众取宠，实在是救治垂危之所需！
张存悌教授指出，广用、重用（从几十克到几百克）、专用附子，是火神派最突出的风格，众多火神派医家以大剂附子治愈急危重症的验案，确实惊世骇俗，令人钦佩，乃至被冠以“某火神”或“某附子”的雅号。
3.3扶阳需善用附子
卢崇汉先生的讲座内容被温长路教授将其临症学术特点概括为“善用附子”和“巧用附子”，这一概括确实很精到。“火神派”医家强调用附子匡扶阳气，但决不主张不分青红皂白地滥用附子。什么情况可用附子、用多大量、如何确定姜附比例、如何选方配伍、用后可能会出现什么反应、怎样应对这些反应，以及姜附用到何时为止，他们都胸有成竹的，而不是一斧子功夫，莽撞用药。这也正是扶阳学说的精深之处。卢崇汉先生说：“经常有人给我寄来一些处方，说他自己用附子用到了多少克，问他算不算火神派？这我不好说。”实际上，是不是“火神派”，并不在于你临床上是否用姜附治病，也不在于你敢用多大量的附子！关键在于你是否真正掌握了扶阳理论，你在用姜附的时候是否心明理顺。不是说你今天参加了扶阳论坛，明天就成了能用附子的“火神派”了。想得到扶阳真谛的朋友，需要在“善”和“巧”上多用心力。
“道归次第”是刘力红教授报告中的一个关键词。事物的先后次序是决定事物性质的本质属性之一，“物有本末，事有始终”，疾病的发生和演变是有规律的。临症使用扶阳之法，也必须“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”因此应用姜附，先用何方，后用何方，是有讲究的。顺序对了，才能取效，这是扶阳的次第问题。比如表证明显的，三阳经证明显的，需要先用桂枝法解表，扫除外围障碍，然后再用四逆法温扶阳气。李可先生也有先开脾胃，再扶阳气的观点。
庄严在其《姜附剂应用经验谈》一书中强调，要根据患者的体质状况，辨识元气的蓄积状态，以此作为应用姜附剂的依据。
要想做到善用附子，需要注意这样几个问题：一是要使用质量过关的附子，二是要掌握附子的应用时机，三是要注意方药的配伍，四是要注意煎煮方法，五是要正确判断排病反应，六是要注意附子的毒性。
3.4扶阳要注意识别排病反应
在应用姜附扶阳排寒的某一阶段，许多患者会感觉病情加重，或者出现许多新的症状，甚至以前得过的疾病重新发作，或者出现疾病发生过程的逆演……这时，善用姜附的“火神派”医家，就能正确判断，这种情况是由于辨证失误、用药不当造成的，还是正常的排病反应。如果是排病反应，不仅不需停药换药，有时还须加重姜附的用量，以促进机体在阳气充足之后的的自然康复进程。
如果不能正确识别排病反应，就会在扶阳过程出现排病反应时惊慌失措，改弦易辙，使扶阳疗法半途而废，前功尽弃，达不到应有的效果。相反，如果出现的症状确属辨证失误，用药不当，却仍然懵懵懂懂，不知变方，也会造成误治，损害患者健康。
3.5扶阳的其它方法
虽然姜附是扶阳的主将，但除了姜附四逆之外，还有许多扶阳的具体措施。比如针灸、拔罐和刮痧，可以通过排除寒气，减少阳气的损耗；王正龙先生提出的重灸关元之法，也是扶阳的有效措施。其它如养成科学的作息习惯，起居有常，饮食有节，劳逸适度，不乱用抗生素、清热药、泻药，避风保暖，防止寒气的侵袭等等，都是切实可行的护阳之法。
3.6扶阳不排斥其它治法
扶阳属温法，是中医八法之一。其之所以效果显著，是因其遵循“治病必求于本，本于阴阳”的原则。
但扶阳并不排斥其它治法，刘力红教授特别指出，临床应当“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。“仲景一生学问，阴阳攸分，即在四逆、承气二方见之。”李可先生的讲稿也强调，治疗肿瘤，“下法”尤不可忽视。
扶阳，本是中医审时度势的正道，本不应有什么学派，也不排斥滋阴清热、活血化瘀等治疗方法的应有地位，不排斥其它辨证方法。但它反对那种死搬硬套、墨守成规、不辨阴阳的庸碌行为。
4、扶阳论坛火爆之后的再思考
鲜明的对比，促使我们思考这样一个问题：扶阳论坛为何会红火？
4.1卓著的临床效果，是扶阳论坛的真正魅力所在
任何一个医学流派，不管其信奉的理论多么高深，多么与众不同，多么有创见，它是否有生命力，关键要看其临床实效。临床疗效是中医的根本！许多人参加扶阳论坛，就是冲着其卓越的临床效果来的！
我们学中医，不是为了听取高精尖的所谓现代研究，我们需要的，是拿来就能用、一用就有效的医疗方法！
4.2扶阳理论，实际上扶了中医人的阳气
中医能独立地治疗急危重症？火神派的回答是肯定的！
现代医学所说的不能治愈的病证，中医能够治疗甚至治愈吗？火神派的回答也是肯定的！
如果能做到这些，中医人还会觉得没有底气吗？还会有人说中医的效果是心理作用吗？
火热的扶阳论坛，实际上是扶了中医人的阳气！ | |
中医扶阳探秘
近世有“火神”一派，擅用温热药以疗百病，温守、温通则扶阳而逐阴；温潜、温化则益阳而生阴。极尽阴阳对抗、转化之能事，颇得小中见大，一法含藏万法之神妙。然其法虽妙，亦仅近道之阶，与医圣体用圆明之气象，终不可比！
阳气者，宇宙之能量也，发于天日，伏藏于水土，吸附于兑金（阴精），弥散于天地万物之中，人一身之阳，由东南而升散，经西北而敛藏。从天地万物而来，归天地万物而去。其扶阳之法，下乘者相盗而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。缘起而聚，缘尽而散，终无所得，毕竟是空。
世传扶阳之法，多相盗而得。《阴符经》有言，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”然盗亦有道，境界有大小，法门分高下。阴阳本互根互用，互生互化，阳生阴长，阴敛阳降。脾居中土得阳气之运化而生营阴，营阴由东南上奉于肺而为肺金（精），肺金降则敛天阳而下，藏之少阴。是以扶阳之妙，在阴不在阳，滋阴之妙，在阳不在阴。故人盗天阳，由鼻入肺而降，当首重吐纳，次在饮食，末以医药。太阴肺吸敛天阳，皆阴精之功，降于阳明，伏于少阴，运于厥阴。
吐纳要旨，贵心息相依，息息归根，归根则静，阳气乃密。此扶阳之法，源出道家，汉唐以上，医出道家，吐纳之法，道医常用之疗疾。汉唐而后，医出于儒，不习道术，吐纳扶阳，遂弃而不顾，专于药食，舍大而就小，惜乎！
饮食扶阳，由口而入，味重而气轻，五味出乎地，四气出乎天，煎炒蒸炸，四气离散，唯可补阴精，故饮食扶阳之理，不在补阳，而在补阴敛阳，伏阳，藏阳也。饮食要旨，一在以阴精克阴（邪），二在其生用，三在于知量。
扶阳之要，首在道路通畅。浊阴盘踞，阻东南则阴精不可上奉而迎阳，塞西北则不可降阳归舍。饮食要精，一指饮食要饱含阴精营养，二是要精细入微，可直接吸收运用，不多损阳热对其运化，排泄。丹溪载“倒仓疗法”，以黄牛肉熬汤频饮，黄牛本属坤土，大补太阴之精，狂饮之后，体内阴精流溢，可致汗，致吐，致泻，真是以补为泻，以阴精克阴邪，一时东南西三路俱畅，沉沉阴浊，一举荡平，精升阳降，真扶阳秘法也！
烹调之法，也极关键，煎炒蒸炸，必致四气离散，唯遗阴质，仅煲汤一法，可伏阳气于汤汁之中，故中药治病多以汤剂，凡火热炮制中药，其效必减。果蔬，种子，若不经火制而生食，则精气俱足，峻补精气，缓泄阴渣。今西方流行之“生机饮食疗法|”，即以果蔬、种子打浆去渣而食，集“精微”、“生机”于一体。补精扶阳，其法简效宏，屡起沉疴，疗效卓著，与“倒仓疗法”相类，仅生熟，缓急有异。惜此二法，至简至易，非智者难以起信，无厚利则商人、医界不用，终不能广济众苦。
由上可知，对正虚邪实患者，宜以汤汁疗法，粥疗法，生机饮食疗法。其饮食用量也极为重要，病者多正虚邪实，少量饮食可扶正祛邪，稍过则反耗损阳气，不能运化之饮食则成为阴渣，反增其病。佛教医学有句名言，“疾病以减食为汤药！”诚具至理！当然道家，武家有特殊的训练方法，使阳气大盛，需大量饮食以化阴精敛藏阳气，在此不表。
至于药物，亦多为食品，不过因其偏性大而名之药物而已。或阳多，或阴重，阳药扶阳而益阴，阴药益阴而扶阳，是以仲景《伤寒》六经，皆是扶阳之法也。
太阳伤寒，开门以迎阳，太阳中风，益精以固阳，（桂枝汤乃手太阳用药，取敛火生土之义助小肠生化营阴，复借稀粥之力令其达表固阳）；少阳病治以和解，妙在兼畅东西，令阴精东升，天阳西降；阳明炽盛，大耗阴精，乃以石膏，知母补之以精，助之以寒，强令天阳自阳明而降。故阳明热证，显耗阴精，暗损真阳，仲景明为益阴，实则大补阳气。石膏益阴敛阳，非扶阳之品而何？太阴脾虚，中土不运，营阴不足，升降不利，故理中汤补火助土运，上奉而化肺金，助敛天阳，正是火生土，土生金，顺生之意。痰湿雍滞，则温脾利湿，泄阴扶阳；少阴寒郁，北方闭塞，精不可向东而升，阳不可自西而入。四逆汤破阴回阳，非真补阳也，乃是破其闭塞，通其道路而已！厥阴寒证，吴茱萸汤双温肝胃，也是畅东西两路而扶阳；厥阴证至于阴阳两虚，阳耗于上，阴竭于下，则治用乌梅丸，大酸以敛浮阳，大苦以降相火，参，姜益中土化营阴，寒热并用，酸苦辛甘并用，唯无咸味，乃是病至厥阴，已无所藏蓄，唯敛东南，降西方，运化中土方有所藏蓄，补其母（金），克其子（木），皆为生水而设，故乌梅丸以补厥阴而复少阴，实有夺造化之功！然此方后世多用以治蛔，殊为可惜！
纵观仲景六经法度，明扶阳必暗益阴，显益阴必暗扶阳。今人不识阴阳互化之妙，扶阳必以温热，滋阴每以寒凉。医术总与道德同步，德全术精，今日之中医舍本而逐末，贪嗔太重则慧光不显，故颓丧如斯！
以吐纳导引，饮食医药扶阳，莫不赖医、患的心理、行为而共成。心行为因，健康为果，智者扶阳，不在果地上计较斤两，乃直奔主题，在因地上做功夫，在改造心理行为上着手。
其基础之法为开源节流，上乘之法为舍己利他，弃小合大。
开源重在中土与西北，辛劳四肢肌肉，则脾土得以运化，磨炼其筋骨，则肝肾得以强健，劳其心志，则西北更多敛藏。人之天阳，得凉苦而降，因寒因静而藏。西北之人，居苦寒之地，敛藏天阳也多；东南之人，处富庶温热之地，其耗也多、其藏也少。故史上南北之战，多以北统南。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，增益其所不能！……而后知生于忧患，死于安乐也！”故儒家以劳苦忧患为开源之法，佛家以吃苦消业为修定之阶。
今人喜安乐而恶劳苦，久则肌肉松弛，筋骨萎软，如肠动力减弱，骨质疏松等症，岂是补钙之类所能治愈。钙之流失为果，耽于安乐为因。今医治病，不辨何因，首重休息，次重补养，故多不效，当今之疾患，多由安乐放逸得来，必予劳苦忧患而去，运化中土，伏藏西北，也应“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果观。
至于“节流”。老子曰“俭”、佛陀曰“戒”，名利声色之贪，损人害己之怒（嗔），重己轻人之傲（慢），轻贱自是之喜，皆激扬相火，耗散东南，流逸精气。“疑”则思虑气结，中土不运。智者持“戒”行“俭”，相火不泛则君火自明，相火灭能定，君火明则慧。故“节流”实为去贪、嗔、痴、慢、疑。
“戒”，实为守护东南，“苦”，功在敛降西方，静定而伏藏北方。志定神凝，则吸引八方精气，勇猛精进、遂感通天地之灵。此扶阳之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，则是舍己从人，弃小就大。人之形质精神，无不自天地万物中来，终归天地万物而去。算计偷盗，苦行持戒岂能感通天地？“欲得”之心生“风”，万物内耗，“相防”之心生“寒”，万物隔离，天地否塞。“暑”、“湿”、“燥”、“火”皆由“风”、“寒”而化。欲心不除，防心不灭，相盗提防之心不绝，则生、长、化、收、藏不相顺接，何能真正“扶阳”？
一滴水只有融入大海才能真正“拥有”大海，圣人扶阳之道也若是，览《内经》、《伤寒》、作者尽心存天下国家、斯民夭寿，看不出一缕私意。非是密方术以富子孙，反尽数公开而利千秋！扶阳祛病的真正奥秘即在这里，此圣哲不言之教，后学者多有不识。不得其心而欲得其术，可乎？“我”与万物，皆天地之子也，仁民爱物，天地之心也？大公无私，舍己利他，则得天地之心！人与天地精神相往来，岂止扶阳也？佛家讲“愿力”，发大愿而生大力。誓救含灵之苦，乃生大医之力；心系天下，乃生治国之力；圣人心系千秋万世，则生开万世太平之力，孟子养气大法，正是仁民爱物，系心万世，故其浩然之气，“至大至刚，充塞于天地之间！”古人云，“善则生阳，恶能生阴”，以此！
上乘医理，治心为本。生而不杀，慈爱万物，“仁”化解嗔恨而益东方；施而不贪，予而不夺，“义”化贪吝则益南方；谦卑自处，敬天地万物，骄慢自去，虚之若空谷能容，卑之若江海能纳，故“谦”卦恒吉，常益西方；仁义通乎天，谦卑（礼）达乎地，通达天地精神；愚痴自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不为“风”（贪）引，不为“寒”（防）困，“疑”情顿失，中土生“信”，运化四方。故以仁、义、礼、智、信化解贪、嗔、痴、慢、疑，实乃扶阳上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盗法重机巧，小乘重苦行，大乘重舍我。舍己利他，无我敬他，则受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而机巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，则无所得也！”
至此，扶阳之理尽矣！
或问曰：“圣人之道唯圣人知之，汝何知也？”
对曰：“圣人之道圣人怀之，贤者知之，小人诬之。贤人证大我而未证无我，然以圣人之心为心，故能知圣人之道；小人者非指坏人，乃执小我为实有者，以小测大，以溪涧而度江海，以所知揣测未知，非是学圣人心行，而是炫耀所学，彰显自我，研究圣人。学圣人是舍我从圣，研究圣人是以圣从我。纵满腹经论，学富五车，犹是知解宗徒，终不得圣贤之法。欲学《内经》、《伤寒》者，不可不明此节！”
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