——关于奇门遁甲用局表的探索
三、奇门遁甲用局数的规律性
（一）奇门遁甲用局表的宇宙物质气运璇玑运动规律
通过洛书九宫的抽象描述，如下图：
此图生动地描述了六十甲子在洛书九宫的运动规律。形成了1-4-7,2-5-8，3-6-9三种璇玑运动模式，每种模式有五种顺逆的变化，总共出现八次。我们将三种变化的数字运用顺时针的三角排列，就会发现三种璇玑运动的变化规律存在着统一规律：阳遁逆时针运动，阴遁顺时针运动。但是每种运动模式出现的次数是不一样的。其中：
1-4-7的规律是：在阳遁呈现出逆时针的运动规律，且1-7-4和4-1-7分别出现了两次。在阴遁呈现出了顺时针的运动规律，且7-1-4出现了两次，而1-4-7、4-1-7分别出现了一次。
2-5-8的规律是：在阳遁呈现出逆时针的运动规律，2-8-5、8-5-2、5-2-8分别出现一次。在阴遁呈现出了顺时针的运动规律，8-2-5、2-5-8分别出现一次，而5-8-2出现了两次。
3-6-9的规律是：在阳遁呈现出逆时针的运动规律，3-9-6出现了两次，而9-6-3、3-9-6各出现一次。在阴遁呈现出了顺时针的运动规律，9-3-6、6-9-3分别出现两次。
这种运动模式的研究，一般人可能认为是没有意义的，但是细心的人就会发现，这种运动规律真实地揭示了奇门遁甲气运变化的机理。奇门遁甲的用局规律，是根据宇宙自然之运行规律，从二十四节气（地球受太阳黄道位置影响）的气运变化而定。用局的主要原理，是以地球围绕太阳公转过程中，在黄道的不同位置点地球内部气场的变化为依，将这种“气运”的变化通过卦气变化之阴阳消长升降进退规律体现出来——也就是奇门的用局数。奇门遁甲的用局规律，是严格的遵循阴阳二遁的升降进退消长变化规律，自然有序的递推的。也就是说，在阳遁的十二节气，奇门的用局数是遵循“中宫之气从节令卦起始”、“从九宫的顺行推进”及“历经一个节气三元进气移位”的阳气长升规律；在阴遁的十二节气，奇门的用局数是遵循“中宫之气从节令卦起始”、“从九宫的逆行推进”及“历经一个节气三元退气移位”的阴气消降规律。从这个规律可以看出来，奇门的用局是稳步有序、自然衔接的。这反映了真实的地气变化乃是循序渐进，逐步变易，这样才能体现24节气物候的自然变化。24节气用局数，实质上体现了60甲子干支飞步九宫八卦之“遁甲”气数演变规律，反映了气运的自然、有序推移变化规律。冬至一阳生，气运流行于八卦之坎，中宫之甲子戊“通气”于坎宫，故冬至节前后之上元甲子时从坎一宫起始，用阳遁1局，一时一易，顺行游走于九宫八卦之中；到了中元甲子时，中宫之甲子戊自然游走通气于兑宫，故中元甲子时用阳遁7局，仍然一时一易，顺行游走九宫八卦；到了下元甲子时，中宫之甲子戊自然游走通气至巽宫，故下元甲子时用阳遁4局。冬至下元之癸亥时推移到离9宫，到了小寒上元之甲子时，本来甲子戊应该从坎1宫开始，但因为阳气渐长，故而甲子戊顺进一位推移至坤宫，是而小雪上元用阳遁2局；到了中元甲子时甲子戊推移至艮宫，用阳遁8局；到了下元甲子时甲子戊推移之中宫，用阳遁5局…
…余仿此。这种六十甲子的气运推移演变规律，亦即“遁甲”。
从以上可以看出，过去一般人认识的“甲”遁于“戊”下，甲戊同宫的观点是完全错误的。遁甲的真正含义是隐遁六十甲子。
奇门遁甲之学，实“奇门”与“遁甲”的合称。目前坊间的奇门遁甲实际上只是“奇门”，而没有“遁甲”。今世所知之奇门遁甲，也实只有“奇门”，而无“遁甲”。“遁甲”之学，乃上古已具，而后世方纳入“奇门”，融为一炉。“遁甲”之学，古与“九畴”紫白相配，应天承地，效法穷尽河洛之理，以穷天地之造化，同证共参，二者不可偏废。今人所用的奇门，全执着与奇仪、星门神宫，较少懂得“遁甲”在其中的重要用法。这种“遁甲”规律也是与奇门遁甲的断局技巧有着联系的。如：奇门鸣法中关于“关”的断局技巧就与奇门遁甲用局表有着密切的联系。在奇门遁甲鸣法中，所谓“关”，就是指本宫的前四宫与后四宫。向前顺数得来的前关用来看以前的事情，向后逆数得来的后关用来看以后的事情；并且可以用来察看邻居里亲和市县乡镇等情况，以及他们的吉凶性质。这说明，奇门遁甲用局表不仅仅有用局的作用，而且在实际断局中也大有用处的。对此，薛邓林老师也指出：此暗藏的60甲子实为奇门推吉凶、断祸福、定应期的秘法之一，为道家之秘传，历代知之者不多。比如丙申年生人，或丙申年月日时，因丙申属甲午旬，甲午寄于辛，丙申为甲午后二位，则丙申隐藏于癸仪之下。观天地二盘之癸，即可推年命，察往来年月日时之吉凶。一般人因未识六十甲子遁甲的本源，推年命都是以奇仪为用，根据薛邓林老师的观点应该到遁甲中去寻找！！其他的可仿此。
（二）洛书九宫璇玑变化，大九宫中蕴含着小九宫
奇门遁甲之九宫八卦，看似各宫之间各自为政，孤立为一，实则是息息相通，为一个相互联系不可分割的整体。奇门以宫配卦，以卦定局。而一宫之中，藏有九种变化。亦即九宫是一个大太极，而每卦则是一个小太极。每一宫之中，都能控制玄关，调停阴阳。如一宫配坎卦，统冬至、小寒、大寒三节气，亦即阳遁1至9局全备，此乃一宫妙含九局，一卦统摄八方。若能察时令、气数之变易，详天关地窍之所在，则能运用其中一处，临制九变，控制八方。决曰：“一卦而得九，中宫八方有。”对此，道家隐踪奇门遁甲亦有《玄门天罡禹步无极幻数飞宫图》。
《玄门天罡禹步无极幻数飞宫图》
《阳遁八十一式》
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279
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《阴遁八十一式》
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375
429
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153
297
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942
186
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864
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486
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264
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此图尽泄奇门遁甲九宫天心易变之玄机，乃隐踪奇门大甲璇玑场能盈虚消息循机应用之法，体分阴阳两种遁式，共九九八十一宫数。图中心一宫域内一九之数，为世上流行之九宫洛数顺逆飞宫定位之数，立器为“内盘”，称为“小九宫幻数”；中心九格域内九九之数，为“内盘”小九宫洛数天心易变之数，立器为“基盘”，称为“大九宫幻数”；图中外七十二宫域内之数，为“基盘”大九宫洛数天心易变之数，立器为“复盘”。三盘遁数合成八十一宫，统称为“奇门大甲璇玑无极幻数”。至九九数满归一，还须另立乾坤，分衍幻数，故往复循环无尽，以表宇宙其大无外，其小无内之象，彰往而察来，易变而无穷。
（三）奇门局象是宇宙系统、天地万物运动的“自然模型”
洛书九宫六十甲子飞布反映了奇门遁甲的时空、物质、能量、数理一体化的宇宙模式。宇宙物理学认为广义性的时间、空间是宇宙形体运动变化（地球绕太阳的自传与公转）的结果，是无限延伸的。有其规律性、周期性的。如一年四季春夏秋冬、昼夜交替，往返无穷。狭义的时间与空间就是所有物质自身运动变化的结果。世界是有物质组成的，物质都是在不断地运动变化的，然而每一物质都有其自身的时间与空间，物质自身的时间与空间是伴随着物质本身运动变化而变化的，这就是说，物质本身的时间与空间是随着物质的存在而存在，随着物质消失而消失（消失是相对的，物质的不断运动变化则是绝对的）。即狭义的时间与空间（物质自身的时间与空间），是有起点和终点的，然而这个起点和终点则是相对。如农作物从播种到收获的整个生命过程就是农作物自身的时间与空间的变化过程。作物在生长发育过程中，不同的时间内就体现出不同的长势（空间），即时间与空间都是物质运动变化的结果；而时间就是物质运动变化的过程（顺序），空间就是物质运动变化在不同的时间内所体现出的不同形体（象）。当然其它生物也和农作物是一样的，如人类，每个人自出生到死亡，在其整个的生命过程中都有其自身的时间与空间。什么是天干？天干即是天体对于地球的影响、干扰力。什么是地支？地支就是地球方位的分支，也有人认为是地球内部的一种支持力。作为具有天、地、人三种因素的奇门式盘模型。其以洛书九宫为地盘象征地球，内还有十二地支，地支不仅表示方位，同时也表示时序。而地球上消长进退流行的“气”是如何产生的呢？乃是由于地球的自转与公转，而受到其它天体的影响作用。那么怎样来描述、模拟这种地球的四时变化气运情况？古人很聪明，考虑到对地球上的“气”产生影响的是“天”，因此就将天干分配到洛书九宫中去，从而模拟地球受天的影响而产生的气流消长变化情况。充分体现了时（60甲子）空（洛书九宫）的对待流行情况，这与5日1候的自然规律极其吻合。这种排法精细反映了在1年72候的每一候中，60
个时辰里气有不同的变化情况。而且每一候的气流变化不尽相同，共有阴阳各九局（随着地球公转而阴阳半年一易）18种流行变化。
四、奇门用局表的卦气概说（大宗直指叙）
奇门遁甲来源于洛书、河图。维其体则是天经地义，维其用则上律下袭之道。诚以天地者，阴阳之枢纽也；气运者，阴阳之体用也；八卦者，阴阳之橐籥也；九星者，阴阳之主宰也；奇仪者，阴阳之经纬也；八门者，阴阳之开合也；干支者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。盖干以配天，所以理气运而斡旋于上；支以配地，所以承气运而支分于下。诚哉！非干支无以辨阴阳之开合，则八门之休咎无征；非八门无以查阴阳之经纬，则奇仪之功化莫展；非奇仪无以识阴阳之主宰，则九星之感应无凭；非九星无以转阴阳之橐籥，则八卦之玄妙莫著；非八卦无以见阴阳之体用，则气运之推移无施；非气运无以透阴阳之枢纽，则天地之灵机亦寂。信乎！相需以全其体，相资以神其用，故分之则错综，合之则一贯。理得于心，心感于物，盈虚消息，心中自诚。虽造化莫外矣，风后岂欺我哉？
是以用元会运世之数，以诚天地气运之大用；天而著年月日时之类，以征天地气运之小用。天故一元有十二会，如一年有十二月也；一会有三十运，如一月有三十日也；一运有十二世，如一日有十二时也。三十年为一世，三百六十年为一运，一万八百年为会，十二万九千六百年为一元。自天开于子会，地辟于丑会，人生于寅会，谓之开物，至戌会则闭物矣，亥会又消天而消地，仍归于混沌之初。
是以一年之气运亦始于子会而终于亥会，故冬至于子为阳之始，大雪于壬为阴之终，皆以亥子之交而分阴阳之界。故经云：天一生水，地六成之。则一六为坎水者，天地之始数也。地四生金，天九成之。则四九为兑金者，天地之末数也。盖阳以阳终，一至五而灭；阴以阴终，六至十而灭。是以置五十而不用者，言其灭没而无所作为也。况乎自一至四，阳得阴而成化；自六至九，阴得阳而就功。诚哉！一六四九之数，乃万物始终之定数也。故一年统六气，乃一六之大体，三百六十日乃四九之正数。自一而四之以定四时，四而四之以定八节，四而一之以定五运，四而六之以分二十四气，六而六之以定阳候之三十有六，四而九之以定阴候之三十有六。
由是推之，一六四九之义大矣哉！故大寒行于坎之六三而气于丑，得风木之初气；立春行于坎之六四而节于艮，得风木之始气；雨水行于坎之九五而气于寅，得风木之中气；惊蛰行于坎之上六而于甲，得风木之末气。则丑寅甲皆主于厥阴风木之气分，苍天之木运，天地之生气临之。春分行于震之六二而节于卯，得君火之始气；清明行于震之初九而气于乙，得君火之初气；谷雨行于震之六三而气于辰，得君火之中气；立夏行于震之九四而节于巽，得君火之末气。则卯乙辰巽皆主于少阴君火之气分，丹天之火运，天地之舒气临之。小满行于震之六五而气于己，得相火之初气；芒种行于震之上六而节于丙，得相火之始气；夏至行于离之初九而气于午，得相火之中气；小暑行于离之六二而节于丁，得相火之末气。则己丙午丁皆主于少阳相火之气分，赤天之火运，天地之长气临之。大暑行于离之九二而气于未，得湿土之初气；立秋行于离之九四而节于坤，得湿土之始气；处暑行于离之六五而气于申，得湿土之中气；白露行于离之上九而节于庚，得湿土之末气。则未坤申庚皆主于太阴湿土之气分，黄天之土运，天地之化气临之。秋分行于兑之初九而气于酉，得燥金之初气；寒露行于兑之九二而节于辛，得燥金之始气；霜降行于兑之六三而气于戌，得燥金之中气；立秋行于兑之九四而节于乾，得燥金之末气。则酉辛戌乾皆主于阳明燥金之气分，素天之金运，天地之收气临之。小雪行于兑之九五而气于亥，得寒水之初气；大雪行于兑之上六而节于壬，得寒水之始气；冬至行于坎之初六而气于子，得寒水之中气；小寒行于坎之九二而节于癸，得寒水之末气。则亥壬子癸皆主于太阳寒水之气分，玄天之水运，天地之藏气临之。
凡前山向得天地之气运者，大利营造；凡人年命得天地之气运者，大利作为；凡奇仪符使合得气运者，不畏刑格。
故气运之关于造化者不浅，欲求精于奇门之理者，岂可舍气运而他求哉？况八门之旺绝胎没、囚死休废与九星之旺相废休囚绝均视乎此。又如甲乙统气运于风木，丙丁得气于君火相火，戊己得气于湿土，庚辛得气于燥金，壬癸得气于寒水，且其中有绝处逢生之别，旺极无休之殊。八卦分节气之符使顺逆，兼摄乎九宫三元，透九宫之玄妙，俯仰观察乎天地，此又神鬼之秘也，俟同心者思之。
立春三元 天任（八） 天禽（五） 天英（二）
看得本节卦气起于艮之初六、六二，以丙辰丙午纳甲，先天遁二四之数，后天遁土木之气。正以土得火而温，木遇阳而畅，则悬威著象之功始塞于此。而天地之气实行于坎之六四，有戊申纳甲为大驿之土，气从火来，所谓阳从地起，故立春必起于艮者，盖体人生于寅之义，以合三阳进泰之符。且艮者，土也，得阳而和，则甲乙有气，故发而东风，地土酥润，故蛰虫而转动，阳气上升，故潜鳞而动跃矣。然而运行风水皆气之声也，是以本元自某甲某己分得八五二局，统艮中坤之土运，斗府分天任天禽天芮君，燮理气候。盖万物皆归于土而皆生于土也。至于上元孤某奇，中元孤某仪，下元孤某奇仪，是以冻之解、虫之振、鱼之跃，有值其时而不应其候者，所贵详审孤虚之义而通其消息之机耳，请从事者加意焉。
雨水三元 天英（九） 天心（六） 天冲（三）
看得本节卦气，行于艮之九三六四，以丙申丙戌纳甲，先天遁三二之数，后天隶火土之爻，而天地之气实行于坎之九五。然九五者，阳爻也，于易为龙；九五者，阳位也，于易为天，乃见龙在天之象。有出险施化之义，则雨水命名有自来矣。况卦气三生火、二生土，有木火土递生之旨，则獭之报本、鸿之思乡、草之萌动皆实应乎风木，司天得生气之中故耳。是以本元自某甲某己干支分得九六三局，统未亥卯之木气，隶丁乾甲之运旋。临官之木，其机如此然。斗府分得天英天心天冲三星君，斡旋造化，则上下之火木通明。而中元间以金星者，正以伏惊蛰之机而成帝出势也。至于上元孤某奇仪，中元孤某奇仪，下元孤某奇仪，所当逐候而详。是以獭之祭、雁之北、草之萌，有乖于候而不征诸物者，皆本于此。
惊蛰三元 天蓬（一） 天柱（七） 天辅（四）
看得本节卦气历至于艮之六五上六二爻，以丙申丙午纳甲。虽然春雨旸时，未免水火交搏之情，然开物成物之义，至此大畅其机。虽然卦气如斯，而天地之正气实行于坎之上六，用戊子纳甲，为霹雳之火。则惊蛰之说盖根于此。但坎卦始于冬至终于惊蛰，皆水气也。故运行风木，此气先乎运而气运相生之大理也，是以本元自某甲某己符头，分得一七四局，统子申辰之气，隶癸庚巽之运，此又本局中气运也。斗府分得天蓬天柱天辅三星君，主持造化，分理阴阳，则首尾之水火相生而中间以金气者，正以木应雷而金克之始，得以发其声威，且兼大壮司令而阳破乎明故耳。所以惊蛰又归于一七四而上同于冬至者，盖以用坎之卦气，以咎春分之震气也。至于上元孤某奇仪，中元孤某奇仪，下元孤某奇仪，又宜逐候而推。是以桃之华、庚之鸣、鹰之化，虽值其候而间有不应其机者皆由于此。贵乎执事者推广言之。
春分三元 天冲（三） 天英（九） 天心（六）
看得本节卦气，得君火司天为舒气之初，而天地之正气行于震之初九，厥阴之气至此而终，少阴之气于此而始。凡造化之阳运有二六之别，其阴中之阳六气于坎开之，于艮成之；而阳中之阴六气于震发之，于巽齐之。故春分之义于此而著。且震之初爻甲纳庚，子伏火土之气，盖以前此之六阳，阳行于地中，温根和蒂；而后此之六阳则阳升于天，沃干苏条，兼以魁罡坐临二八之门，为离者合而合者离之际。玄鸟为太乙之鸟，因二门开而应候，斯主雷声，实震庚之气；电光为金之精，因八门辟而得气，以符本元。自某甲某己符头分得三九六局，统卯未亥之运，理甲丁乾之气。斗府分天冲天英天心三星君，斡旋造化。然初木中火而末转于金星者，盖以成桃李之实耳。且梨李之白花，实得乙庚之化。至于上中下之孤某奇仪，此又其门气之偏陷，而应候有齐者，所当深玩于消长之理也。
清明三元 天辅（四） 天蓬（一） 天柱（七）
看得本节卦气，系君火二气司天，为舒气之始。天地之正气行于震之六二，以庚寅纳甲，内遁火木通明之义，以呈万象昭著之情。且青帝之令于此而清其栽培倾覆之机，君火之气于此发其焕乎文章之盛。清明之气于此而著。且桐者，阴木也，而乙庚之质，得震二之险以化，是以主候于巽。田鼠者，阳精也，抱木土之质，得火木之气以变，是以主候乎坎。虹霓者，金火之精，火木之气，故应三候而见，是以司元于兑。盖震之六二，上应于六五，下复于初九，为阴阳相感之气。而本节自某甲某己符头分得四一七局，统辰子申之运，摄巽癸庚之气，益归库之水。斗府分得天辅天蓬天柱三星君主理气运。然初木中水末金者，盖逆以求生，顺以受胎之义也。至于上中下之孤某奇仪，此又孤虚之间气而致候，有不齐之征。非深明天道者不可以语此。
谷雨三元 天禽（五） 天芮（二） 天任（八）
看得本节卦气，系君火三气司天，为舒气之中。天地之气行于震之六三，以庚辰纳甲，内遁白蜡柔金，而善滋润之泽。故谷雨命名焉。谷，善也；雨，泽也。卦气震为阳龙，六三阴分坤体，谷得坤土之正。雨属龙之施，因少阴之令，而谷雨分五二八之元，统未丑坤艮之运。上属于斗府禽芮任三星君，上宰皆以辰土司建故耳。主于萍，本柔物，为阴阳各半之体，是以统候于天禽。鸠本拙物，因震三而拂羽戴胜，阳虫应三气而降桑。然本元自某甲某己直符分局，而上中下之孤某奇仪，此三候之征，又或有不齐者矣，当逐类而推之。
立夏三元 天辅（四） 天蓬（一） 天柱（七）
看得本节卦气，行于巽之初六九二，以辛纳甲，盖辛合丙者也。巽宫有临官之丙火，上应君火舒气之末运，故于此而立夏。天地之气行于震之九四，用庚午纳甲，运若卦气则震巽而纳甲，皆庚辛正以见。谷草之秉令于金者，此至俱萌芽舍蕴，将以启小满之告成，至于己宫属水，因丙辛之化气金生在巳，以乙庚之合神，本局分得四一七宫，统巳酉丑之建，摄巽癸庚之气。上属于斗府辅蓬柱星君斡旋，逆以求木之胎于金，顺以发火之旺于木。盖初候蝼蝈鸣者，以巽之初阴应震之四阳，故二候蚯蚓出者，以巽之二阳升于初阴之上，而震以九四应之，故蜿蜒而出也。三候王瓜生者，得震纳甲之土会君火之气，遘金水之机，故得候而生也。若本元至某甲某己符头分局，而上中下元孤某奇仪，必须详究孤虚之理，潜通消长之机，始可探其妙也。
小满三元 天禽（五） 天芮（二） 天任（八）
看得本节卦气，行于巽之九三六四，以辛酉辛未纳甲，而天地之气行于震之六五，以庚申纳甲，皆木上之爻，初值少阳相火之会，乃金木水火土杂处之宫，而六阳之用于此满，而谷种于秋者，结实于斯，得气于厥阴者，则死于少阳，乃万物告成之小局也，故命名小满。若起元于五二八者，以其奠小成之利，而上应于斗府，禽芮任星君，分丑未之土，契坤艮之质体，艮生坤成之大义，故菜之秀、草之死、麦之实，自当应候而臻。查本元某甲孤某奇仪，则无惑乎物之不齐矣。
芒种三元 天心（六） 天冲（三） 天芮（九）
看得本节卦气，行于巽之九五上九，以辛巳辛卯纳甲，而天地之气行于震之上六，以庚戌纳甲，则阳气发甲之机，于此将尽，而少阳相火之令已得其二，盖阳消阴萌之候也。凡谷草之得实于阳者，则当乘风而播其种，故芒种之说于此而著。螳者，阴虫也，原育于仲秋，则生于仲夏，故应于初明之金符而生。鵙者，阴鸟也，得二候之本符而鸣。反舌者，得坎气之阳鸟也，因三候之火符而水复结胎气，则无声矣。是以三六九，上叨斗府心冲英星君者主持气候。若上中下元之某甲孤奇仪，则三征有先后之参差，究竟本元，统戌午寅之支运，摄辛艮丙之斡旋，盖以冬至小寒系寒水司天，乃天心星之气运，以周六阳之用。且阳始于一而终于九，故起冬至而终芒种，正以离火阴胎原生于坎水之旺气，而坎水阳胎原生于离火之旺气，足见水火者，天地阴阳之枢也。不旺不可以寄胎一九者，造化进退之数也，不备不可以换气，故芒种者，阳九之数，至此而终，夏至者，阳九之数至此而息。阳气主顺，起于坎而终于离者，盖天一生水之义。一者，阳数也，为万物之体。阴气主逆，起于离而终于坎者，盖地二生火之情。二者，阴数也，为万物之用。一二既济，五行乃基，独芒种之分气于六三九者，实以外应于火局而备其阳机。独此节之中，有符节之先后，而先哲谆谆于此著闰者，盖以阳之不可沦于阴，阴之不可溷于阳。以示气无偏胜，而运难易移也。
夏至三元 天英（九） 天冲（三） 天心（六）
看得本节卦气，系少阳相火之三气，司天为长气之中，而天地之气行于离之初九，以己卯纳甲，盖己者，阴土也。自先天己配于离，而乙木长生在午者，皆以阴著义，况月令以姤卦用事，则一阴始生。凡前此之复临泰夬大壮纯乾六阳之月卦已终，而坎艮震巽之四阳令已尽。故夏者，阴令于此始生，是以鹿本阳兽，得阴之初候而角解，蜩本阴虫，得阴之二候而鸣。半夏阴木得阴之三候而生。然本元统午寅戌之火运，隶丁甲斡旋之乾，故前节终于九者，盖完阳九之数也。而水气即始于九者，盖畜归一之基，而开相火之令，且著炎热之威，以结阴生之气。故自某甲某己符头，上统于斗府英冲心三星君，主持造化。至于上中下元之孤某奇仪，此三候之征，又或有不孚者矣。其间有不限于孤虚之义者，所贵详于得气之先后也。
小暑三元 天任（八） 天芮（二） 天禽（五）
看得本节卦气，系相火终气司天，乃长气之末，而天地之气行于离之六二，纳甲己丑，遥应于惊蛰，坎之上六纳甲戊子，均为霹雳之火，然前节，阳气也，故雷有震惊之意，而本节阳气也，故发霹雳之声司天者，于此当思所以调燮之道，则庶无荡阳陷阴之患矣。正气得二阴之卦，而月令以屯用事，诚哉阳在外而缩，阴在内而伸。阳居上而退，阴居下而进，乃阴渐蚀阳之际，而阳则虚浮为阴所激，故具蒸孚之气，有燥热熏烦之情，是命名为小暑。然暑者，著也，阳气发泄而著于两间。盖阴之萌动尚潜而浅，阳之气化虽燥犹仁，故小暑之说，赅其义象之大概而言之也。究竟本元起于八者，体阴逆之义而续夏至之九，其三候皆土符，正将以育阴之湿土故耳。是以初候温风至者，盖以星符居艮，统辖上阴而风起尚薄其熏蒸之化。二候蟋蟀居壁者，星符居坤，分隶死门，而蟋蟀感时动归穴之情。三候鹰始击者，盖中星符居中，背生用死，而鹰鸟振翮奋威震八荒之志。则上中下元孤某奇仪可会其机焉。
大暑三元 天柱（七） 天蓬（一） 天辅（四）
看得本节卦气，系太阴温土司天，为化气之初。天地之气行于离之九三，以乙亥纳甲，则离火之体于此已备。而阴气之孕于此已成。伏阴与阳刚相格，而成其焰烈之征，则大暑之义于此而著。是以上属于斗府柱蓬辅星分理三候。上元始于金惊，故草必腐，乘以化气则变为萤火，得金精之气也。故其明如星，无焰而光，阴火之征耳。中元始于坎休，乘乎未建，因气化之初，故土得化而润暑逼水而溽。下元始于巽杜，盖以二阳居上，一阴居下，为龙雨之象也，以乘气之三阴而因乎化气，则万物咸需于时雨之化，故大雨时。至于三候酉巳丑之金运，摄庚癸辛之斡，盖于此已酿金秋之胚胎矣。故秋分之同此局者，皆先天后天体用之间耳。然而本节上元某符孤某奇仪，中元某符孤某奇仪，下元孤某奇仪，则三候之征，又有因孤虚而鲜应矣，此其权也，先察乎经而后可以权。个中意味，不可与局外者言。
立秋三元 天芮（二） 天禽（五） 天任（八）
看得本节卦气起于坤之初六六二，以乙未乙巳纳甲，先天遁五二之数，后天遁金火之气。而天地之气行于离之九四，以己酉纳甲，查得立春以戊申纳甲，均分大驿土。然一则立春一则立秋，其义何也？盖立春纳戊申阳土，因坎之水气寄生于坤而病于艮，故寅为水马则戊驿以应之，立秋纳己酉阴土，属离之火气，寄生于艮而病于坤，故申为火马则有驿土已以应之。然立春生机也，以生门主事，故起于八而顺进于二者，虽为著其生机，亦以示生之必归于死。立秋死机也，以死阴主事，故起于二而逆退于八者，虽为著其死机，亦以示死之必继以生。然而气皆用土符者，正以发坤艮之大义，别死生之关键，彰顺逆之玄土耳。况乎月令以否主卦，期纯阴之气，然下已成其势，不得不立。故于此而立秋。且敬天尊阳者，于此有愀然之意焉。故初候之凉风，盖以坤而感于太阳之气，其风凉。二候白露降者，盖湿土之气，上蒸于离气九四之阳，故其气化成露。因感于坤体初六之纳金，故其降也白。三候寒蝉鸣者，正以阴气行于湿土，而寒蝉乃湿土阴化之物，故得阴化之气而鸣。然叨于斗府，芮禽任星主持气运而周其三候，实将以湿土之气偏运于九宫也。然上中下元之孤某符某奇仪，则湿土之令有偏枯，而应候之物有不一辙者矣。
白露三元 天英（九） 天冲（三） 天心（六）
看得本节卦气，系湿土之终气司天，为化气之末。而天地之气行于离之上九，分得坤之六二上六，则离卦之气于此已终，而坤阴之体于此已备。运气行于庚月，卦值乎观，湿土之气上凝而成露，因感于庚金。称白露者，金英也，故溥博于秋。至于鸿雁得金之质，应候而来。玄鸟乃乙木之鸟，逢庚化而思归。秋令主义，群鸟养羞而不合。然分元九三六，上因于夏至之九三六者，盖以离卦起于夏至而终于白露，则夏至之九三六者，乃地旺之火局也，而白露之九三六者，乃死废之火局也，维其火死而金始得以旺。其上统斗府，英冲心星主持气运，分局寅午戌，备气丙艮辛，均以著火之盛衰而示湿土之所由造无物候之由分也。上中下元之孤某奇仪，则承气者既有孤虚之偏，而应候自有迟早之别矣。
處暑三元
天蓬 （一 ） 天輔 （四 ） 天柱 （七）
看得本節卦氣，起於坤之六三六四。天地之氣，行於離之六五，系濕土三氣司天，為化氣之中，則赤帝之權於此將替，且坤之陰氣已彌三四，而離之三四火已進五爻，則天地之暑氣於此將蒞，故名處暑。蓋以天地舒生長化之氣，曆至於此，當萬物告成之際，而非複前節暑發之時，於此著溽暑之機，正以啟將來起發之意，故啟元于金酉巳醜之金局，統癸亥庚之斡旋，而義德之流行，自應於時，則祭鳥者，義也。肅者，否也。未登者，化也。是以乘令。鬥符分得天蓬、天輔、天柱三星君，正以見物之其質于水木者，而終成于金也。然三候之奇儀，時物可之變可伸明矣。
秋分三元 天柱（七） 天蓬（一） 天辅（四）
看得本节卦气，阳明燥金司天，为收气之初。而天地之气行于兑之初九，太阴之气至此而终，阳明之气于此而始。造化之阴运有二六之别，其阳中之阴六气于离生之，于坤结之；阴中之阴六气于兑发之，于乾成之，故秋分之义于此而著。盖以前此之六阴，乃阴杂以火土之间，所以有育收气之化；而后此之六阴，乃阴行于水金之令，所以成收气之功。兼以斗府柄西横，而左魁西魒，生死之门各别，开合之机已殊。九木旺而金胎，故雷震于春分之际。七金旺而木胎，则收声于本气之初，将以固胎气也，惟在胎而无声耳。蛰虫感于兑丁之气、睽革之机，故坯户而纳水败于酉，故于此而涸。然本气分局上同于大暑者，盖大暑乃冠带之金，养气于湿土；而秋分则帝旺之金，著令于阳明，均以酉丑巳统运、庚癸巽摄气。而体用之功化亦自不同，是以上统斗府柱蓬辅星递主三候。盖取旺金生相水，相水生胎木，虽金居至旺之秋而木已得递生之气，足见造化之理原不因胜而绝物也。然而本节上元中元下元孤某奇仪，则燥金之初气而不能周币于九宫之克应，又或有门符之罕运者。若必拘物以求候，误矣！
寒露三元 天心（五） 天英（九） 天冲（三）
本节卦气剥，阳明燥金司天，值收气之始，主令于辛，分卦于剥。而天地之气行于兑之九二，盖兑者，泽也，气行而成露，因感于纯阴，故名寒露。其分元于六三九，统戌午寅之运，摄辛丙艮之权。正以火库于戌，而本节之气分符火元，将以固库之收气而敦厚其化育也。是以上统于斗府心英冲星斡旋物候，又有由墓传生之义，以见五行生生不息之妙。至于宾鸿为义鸟，寒露而排云；黄雀为丁禽，兑革而羽化；菊英本金质，戌建而黄。然初候孤奇仪，二候孤奇仪，三候则燥金收气之运，或有不洽于九宫，而符使克应之征，或有不应于先后者矣。至本节之局，进同立冬局，虽同而义各别，此乃戌午寅之火局，而彼则亥未卯之木局也。
霜降三元 天禽（五） 天任（八） 天芮（二）
本节卦气，阳明燥金司天，值收气之中，而天地之气行于兑之六三，则兑金之体于此已备，而肃杀之令于此已行。凡燥金之气阳结成霜，霜者，爽也，万籁于此有爽然自失之义。盖由阴气上升而阳木能化，故凝其严厉之质而霜降矣。然分主于上符，正魁罡伏于本位，而土旺用事于深秋。故上统斗府禽任芮星，摄理三候，豺报本而登禾，盖为金义之征。草木黄而叶落，盖为剥削之义。蛰虫伏而咸俯，盖避肃霜之严。而初候二候三候孤某奇仪，既有虚实之殊而气候不符渗漏之局，况本局土符也。六戊旬□推六□于戊者，其辨明于斯。
立冬三元 天心（六） 天英（九） 天冲（三）
本节卦气，燥金司天，而收气之末，天地之气行于兑之九四，以丁亥纳甲，起于乾之初九九二，以甲寅纳甲，遁金水之气。日卦值坤，气卦值乾，皆阴阳之极气，四时之运得此而终。故冬者，终也。因气流行于兑四，而运始于乾维，故于节而立冬，将以著金水之变迁，时物之改革。盖水者，金之子也，感于金，寒而冰，是以孝子有怵惕之忧。地者，阴之体也，感于阴盛而冻，是以君子有固穷之志。雉者，离之属也，乘于兑革而化，是以万物有变化之机，其分元于六九三，统亥未卯之局，摄乾丁甲之运，亦以木生在亥故耳。凡占木草之征兆，当于此以察其盈虚。是以上叨于斗府，心英冲星主持三候，其培覆之机区以别矣，而初二三候孤某奇仪，则孤虚既别，而克应自有不同者矣。
小雪三元 天禽（五） 天任（八） 天芮（二）
本节气历于乾之九三，四值太阴寒水司天，为藏气之初。而天地之气行于兑之九五。诚哉！金寒水冷则积阴而成雪，况六阴之气于此亦极集其小成，故小雪之名有自来矣。虹者，阴之气也，感阳精而成形，合阴气变化而成质，阳精固而不应，则虹之体已不能成，无惑乎藏而不见也。天气主阳，地气主阴，阴蒸于阳则阴气上升，阳求于阴则阳气下降，此少阴少阳之候也。然此气候凛烈之际，阴精剥削之余，阳不能应阴，惟存其阳而上升，且受蚀于阴之气，尽升泄于外，阴不能化阳则抱其真阴而下降，且吞服乎阳之精，尽退藏于内，而两间之气一升一降。上统于斗府禽任芮三星，备阴阳之半，禽理初候而虹藏任星，督艮止之权，故分升而分降，芮星摄苑门之令于末候而开塞阴阳。查上中下三元孤某奇仪，则知此气之有盈虚而燮理有妙诀也。
大雪三元 天辅（四） 天柱（七） 天蓬（一）
本节卦气历于乾之九五壬申金、上九壬戌水，天地之气行于兑之上六，丁未水值寒水司天，属藏气之始，则两金藏金水之气，而积阴至大成之机，故大雪之名以著。夫鹖鴠者，得阴气而鸣者也，本候六阴已极，故数穷而不鸣。虎者，阴兽也，受精于阴而赋体于阳，故必于阴之极而交也。荔枝味虽寒而性实暖，故感于寒水之二气而出也。上统于斗府辅柱蓬星，主持四七一三候，值辰申子之水运，隶巽庚癸之斡旋。盖以阴气之三十六候，终归于天一之水，而水具混浊之象，值混沌之际，则阴气消矣。然消者，息之机，阳可以复生，故冬至之起于一者，乃天之阳水也，大雪之终于一者，乃天之阴水也，均以水为关键。先哲云：冬至子之半。良有以也！而运奇补气之妙，又岂能外此而他寻哉？至于某元孤奇仪，则气候既有不所不用，而克应自须各别矣。
冬至三元 天蓬（一） 天柱（七） 天辅（四）
本节卦气系太阳寒水司天，属藏气之中，而天地之气进行于坎之初六，以戊寅纳甲，盖戊，阳土也，可以制阴水。寅，阳木也，所以脱阴水，自先天戊配于坎，而化合阴癸以成火，则火胎在子者，其理明矣。且火乃阳之精，因前节水盛而泯，今得戊合水而化火，兼以承前卦丁壬之化而得绍阴之一脉于阳之初也，故坎之初爻为一阳，始遁于下，而月令以复卦主事，为一阳始生。则前此之姤遁否观剥坤六阴之月卦已终而离坤兑乾之四阳今已尽。故冬者，终也、动也，乃阴之终而阳之动也。至者，极也、到也，乃阴之极而阳之至也。则冬至之命名，其义如此。是以蚯蚓结者，黄泉稿穰得一阳之和而结以养性。麋鹿，阴兽也，感一阳之气而角解。泉，阴水也，得一阳之升而涌出。上统于斗府蓬柱辅星，运子申辰之水局，摄癸庚巽，斡旋经理。坎气体天开于子之一义，故前节之终一者，盖以毕阳九之数，而本气复始于元者，盖以昌阳九之宗而酿风水之本。至于上中下元某奇仪孤，则一阳之初气，又或有不遍于某局。凡造葬山向、生人年命，而局中六亲一有陷于孤虚，不无背时违令之议，而欲求三候之不忒难矣。
小寒三元 天芮（二） 天任（八） 天禽（五）
本节卦气系寒水司天，属藏气之终，而天地之行于坎之九二，盖以九二之阳伏于二阴之间，处寒水之际，则其象寒矣，然犹上应于九五，则为阳中得位，故小寒于此而立名。至于应传秋令，其性属金，金库在丑，于金旺之时则飞，而南值金库之候则转，而北鹊乃灵禽也，其性属阳，感于阳复而营巢。雉本离属也，盛于胎养之候。而雊其星上统于斗府，芮任禽主持气候，用二八五之局，理坤艮中之土，盖以袭水土之机而尊地辟于丑之义，上元中元下元孤某奇仪，则水运藏气，或有不洽于九宫，奇仪门符自然不同矣。
大寒三元 天冲（三） 天英（九） 天心（六）
本节卦气，厥阴风木司天，为舒气之实初，天地之气行于坎之六三，遥应于坎之上六，皆阴发于外而阳伏于内，文气也，兼以厥阴司天，则阴寒之气于此太甚，故大寒之名所自来矣。至于鸡属巽而巽为风为木，得乎风木司天之运，感于亥水六二之气，故乳出于冠而雏可育，征鸟舒气而羽翮健，会风木而翱翔。是以应候厉疾矣。泽水者，阴精之化气也，因阳已伏生于内而阴即蒸结于外，应其候而复坚。盖阴之发于表者，上统于斗府冲英心星，摄卯未亥之运，理甲丁乾之发，正以乾旋风木之气于九宫。其同于春分三局者，彼乃帝旺之木，体用之机亦自有别，而某元孤某奇仪固不同也。
