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1. 关于性命，在中国传统文化里，是可以放在不同背景里解释的，儒家、道家、佛家对性命的理解并不等同。 2. 儒家经典《易·乾》里面说：“乾道变化，各正性命。” 唐代大儒孔颖达注解为：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”如此看来，性和命都来源于“天”，无形者为性，有形者为命。因此，《易经·说卦传》指出了儒家的修身路径：“穷理尽性，以至于命。” 3. 对道家来说，性命之说通常体现在练功门类上。所谓性包括元神和识神，所谓命包括形（精）和气，因此有性功和命功之分，有主张先修命，有主张先修性的，有主张性命双修的。唐代丹道祖师吕洞宾在《敲爻歌》里写道：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。” 4.一般认为，佛家注重修性，不重视修命，佛家修持到了最后要把身体这个臭皮囊扔掉。严格来说，佛家说的性与道家指的性不等同，佛家说的性不是指一般的意识活动，而是指人本来的灵明之性，修佛就是要明心见性。由于性是人生命活动的根本，修得一分性，自然会保得一分命。因此说佛家只重修性不修命并不确切，因为性命本是一家，难以截然分开。 5.对现代人来说，性命往往是一个意思，就是生命，通常不会把它们分开来理解。但如果把性命对等于心身，就会发现现代人是把性命分开来对待的，如思考问题的时候用的是性，锻炼身体的时候动的是命。又如精神出了问题就把性交给宗教家或心理专家，身体出了问题就把命交给医生。 一个人什么时候才是心身相合、性命相交呢？只有睡觉的时候。如果一个人长期失眠，那性命就有麻烦了。因此，现代人了解和学习一下古人关于性命的学说是有好处的。 |
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