|
《老 子》（上）
李耳 在刊出先师《老子》正经之前，先将《〈道德经〉心要》刊出，以帮助读者理解经文；《〈道德经〉语意浅解》每段附于经文之后，敬请读者见谅。 《道德经》原本名《老子》，为后来学者按经意改名。经典是在先师住世时写成，传之于世；后经秦始皇焚书坑儒，原本佚亡。始皇暴虐，将《老子》列为首要禁书，传存者枭首于市，并灭九族。汉代道学者董仲舒握权，奏请敕令献此宝典，然不可得；诏请追记，多有差异。此后所传《道德经》，由仲舒诠记而成。人于 入○ 状态得知，原本大的遗漏、增添计 34 处；增减字词多达百余处；遗漏者，多为言简意赅处；增添者，多为学者注释语、评语。后学者能读此经，乃先辈抢救国宝之功，于不幸中之大幸！ 今以 ○ 态所记《老子》录于此，并写此短文，意在宏扬先师之本旨，更好地 修丹 学道；宝典极珍，千年传承，实不敢妄改一字，但出于对先师及后学者之重责，谨明心存照。 《老子》之经，宏论天地人世之根源及其演变，示诸心要法门以及道、象、术、数、图、论，宏伟精湛，字字玑珠；高屋建瓴，导化众生，示之大道，跃然于门。大道其隐，遍于事物；其用极明，不昏不溃。道虽其隐，惟心可体；求道于心， 修 丹要领。 练 丹在持心，持心在纯意；纯意在无我，无我在埋心。天地之间事，埋心最艰难；埋尸靠别人，埋心靠自己。山河与大地，难埋这个心；千百亿万劫，未能把心埋。来时两基石，念头与众生；回归大道路，亦此两基石。念良是正道，念邪是魔途；于念而无念，顿悟眼前兀。一切为众生，毫无私我存；不就埋了我，学道难且易。《老子》示道，教人于世于物，与民无争；终日应物事，不作念相存。也就是说，饿了就吃饭，困了就睡觉，就 像 照镜子，照了就算了，既不留影，也不留痕。与民无争，消除物欲；爱而不私，消除情欲；死生自然，消除生欲。三欲消除，大道坦途；物情生念，拦路之虎。有的人修道，虽遍观经典，诸理了达，知来知去，而灵犀一点未通，尚在大道门外，然不知拦路之虎，原在自己之心。心存一丝私念，难跨大道之门；觉者深谙自家病根，灵魂坦露，荡涤无存，见自清净本性，即与大道合一。你以为求道很难吗？说难也难，说易也易。难在私念一丝勿存，易在心缘放下即成。《老子》示道，教人谐和，谓“强梁者不得其死”，贪欲之辈必争名逐利，巧取豪夺；这样的强盗头就必然死于非命。众生都有灵明本性，只是为无明习染遮障，未见智慧本根。《老子》开化众生，是基于尊重众生本根而言，示意众生靠自己解脱自己。心不自解脱，九牛也无力；不在力气大，而在纯其意。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”环境宽松，民就富庶；勒索过多，民不聊生。谐和的环境，于民生计、寻求大道，十分有利；否则就助长了“强梁者”，就失去了谐和。
道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 。 万物负阴而抱阳 ， 盅气 ③ 以为和 。 强梁者不得其死 ④ ， 吾将以为教父 ⑤ 。 清净无为、澹然常寂、圆满无缺的大道呀，生伏于一切事物中；一切事物都是对立统一体，运动于空间时间中；对立统一体不断运动变化，不断产生新物，这是大宇的定则。万物都怀阴载阳，这一面联系着那一面，互相拉扯着不能离开；阴阳两面都以弥散于空间和时间中的“气”作交往；气之精华为万物之灵的人之真气，由练上乘 丹 法而获得的这种真气，积存于人的中脉之脑内皇庭穴，犹如水之注入杯中，这就为“和”；人体这个小宇宙之和与天体大宇宙之和相统一，如雨水之归于大海，这就是人的解脱之道。 强盗头必然死于非命，他们破坏了“和”，害人必自害，沉沦于无数劫难而不得解脱。我以此建立道德观。 天下至柔，驰骋天下至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及。 柔弱克制刚强，无中生出有来；你道稀奇古怪，那是太看重了物质和趋势。无为而无不为，这才符合自然。不言之教，无为之益，世人少知，更少有这样去作的。 名与身孰亲 ？ 身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 图名图利必遭祸患，聚敛财富到头一无所有，求这求那不过一场空。 知足常乐，知止不败，淡泊了世人的追求以至没有私念，就可与道长存。 大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜动，寒胜热，清静为天下正。 道之为用，不可言状；盈虚互转，为物之象。圆了又缺了，满了又蚀了，成了似不足，直了似若曲。丹心一片为民服务永不为足，一切为了众生犹恐呆滞，不知疲倦教化仍觉舌条笨。 不言以教，不作以示，以心传心，这是如如自净的大道本性。 天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。 康宁的社会，农夫沤积粪肥多打粮食；动荡不安的社会，战马嘶叫哪有心肠务农。康宁是人心所盼，动荡是战争贩子发财的机会。 战争贩子贪得无厌，一无所有者啼饥号寒，社会不公怎能康宁？待到人心平和恪守公德，才能实现路不拾遗、夜不闭户的康宁社会。 不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 你以为成天嚷嚷，就是参加社会实践，闲静于室就是脱离生活？也未必如此。观察社会也要有个正确的方法，眼耳鼻口接触的是色识，要升华到心识、觉识直至灵识，才能体悟大道。 为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是开启心扉进入心识、觉识，然后连心也埋了，不再分别了，也就是进入浑沌了、 ○ 了、道了，你不存在了，光明灿烂澹然圆融时空无碍突兀眼前，这就是众生的故乡。你来无分别，去也不能有丝毫分别；不靠绞尽脑汁去分别物质，只需埋我埋心一念即成。 圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！ 埋心有两途：一是发善念，然后于善念而无念；一是全心全意为人民服务，导化他们发念埋心。这就叫觉自觉他，你要自解脱必使众生得解脱，不然你也解脱不了，众生是你解脱之途的又一块基石。你从念头、众生这两块基石，才能回归故乡乐园。
出生入死，生之徒，十有三；帛绸护卵，死之徒，十有七；人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。 你来时噪动母腹、呱呱堕地、生老病死，一点儿不轻松；你走时万感交集、何去何从、亲情难割，仍然是一点不轻松。轻绸软缎包起蛋来终必打破，生死之门对谁都一样严锁。你不再经此门只有埋我、度众一途，何去何从全由自主。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。 故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 大道化生万物，大德载藏万物，光气之能显形于物，物以其生、壮、衰、藏之势而显于时空中。这是大宇的运动规则，这一切也只不过是一个相对的变化过程。你若为此眼花缭乱，执迷于物，也跟随它运动变化，忘却了自己如如自净的本来之性，成了拜物教，那就难于解脱。只有将物视为生不为己、有不为得、变不喜哀者，才合于大道大德。 见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。 物为光气之能成质，视物于光于气而不为物像遮掩，这就叫“袭明”。气之聚散、光之凝释，知微知著，萌发异变，运筹帷幄，不失机遇，这是智者；物形未成，光气正聚，把握势头，为圣算者。 大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！ 大道坦途，顽人不从；不经正道，邪行无惧，如游荡浪子，东奔西闯，暴虐于市；又如豪门衙内，张牙舞爪，欺压于民；不由正道行者，他们怎知自己的去处？作业造罪，劫如河沙无明！ 善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸 ⑥ 。 吾何以知天下之然哉？以此。 宝剑何必拿在手里耍弄，摔跤何必气势汹汹；牧民圈畜只需在畜栏门柱斜撇一块为楔，举重要握住物体重心轻托而起。无后看成众罪之首是庸俗之见，生而不育才是作业造罪。世人爱子过溺，教子爱做“作威作福、有权有势”一类表面文章，这就等于让他踮起脚尖儿乞求奢望，好似送他去上绞索一般。 从人们的这种社会风气可以得出一个结论：社会道德的沉沦是养子如畜不会教养的人们造成。 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 我们说“和”，人们往往不懂。和如初生的婴孩，天真无邪，不得念头，不知罪爱，不会贪求，不辨生死；饿了就啼哭，难受就板叫，玩困就睡觉，这是他的天赋本能，不是后天积垢。 这种自然天性才是人之“常”，贪求、罪爱、千念万相都为私我，这才是反常；常合于道，反常逆其道。 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。 不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。 叽叽喳喳不知所云，静心以待水到渠成。 静坐于室，常处 ○态 ，不为物牵，不逐势利，大宇光气自然集汇，谓之“玄同”。 你道练丹怎么练？原来不过是自己将自我之私心埋掉，不再分别亲疏、贵贱、利害这一些后天累积的概念，一片真心奉献于众生的解脱事业。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。 己身正，焉能不正？己身不正，孰能以正？治国、治邦、治家都如此。用兵贵在用计谋，那是对付敌人。两者是绝对不同的，不可易其位，对于人民是不可采用欺诈手段的。诓哄吓诈，只能产生相反的效果。 上者一片真心如慈母爱子，下者不是铁石之心；上者息事安民，下者便不枕戈待旦；上者不苛捐杂税，下者哪能啼饥号寒；上者清心寡欲，下者何来铺张浪费？ 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 为政宽宽松松，为民淳淳朴朴；为政严峻暴虐，为民苦不聊生。祸福相依相连，成败同住同行；宽厚得众民孚，严酷失民必败。这祸福成败的分水岭何在？不在别处，而在为政者有无稚子之心，人民的儿子哪能暴虐于父母？ 真正为民稚子的圣人宽厚包容于民、清廉不谋私利、正派丝毫不枉、端庄平易近人。
治人、事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。 治国、治邦、治家，待人、接物、祈祝，都要顺其自然， 像 种庄稼一样，不得拔苗助长，也不得种豆求瓜。 农夫种庄稼，精耕细耘、拔草追肥，培植于苗，不也就 像 为政者厚德于民。德厚民固，江山久长，民不积怨。 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。 治理大国，也 像 烧一小锅汤菜。 作汤不过油盐酱醋调味，治理大国也有宽严、取给、赏罚等等政务，也有一个顺天理大道配置诸种相反相成的关系以求平衡的问题。以道治国，非以人治、刑治、矫治，坏人便不能当道，忠良就不遭其害；反之，一切坏事都难避免。坏人就 像 魔鬼一样，不是不想害人，而是持道不让其害。 大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。 故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。 人与人，国与国，都要礼让，不能霸道。大国礼让，小国惠泽；为上礼让，为下敬慕。 礼让如大海之容纳百川，又如天空之无所不容。 道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。 美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免 ⑦ 。 藏伏于万事万物之道，是真心求道者追求的至宝，为的是觉自觉他，度化众生；然而有的人追求它，是想私藏如珍珠玛瑙等货宝。 大道无形无言无思无价……，却又遍及一切超越一切，与私欲者无缘，与无欲者偕存；拱璧、驷马算得什么？世间一切物质之珍，它都视为灰土。 这种不求之求、不得之得，才是觉者珍宝。罪爱、心物乃至生死，它都不作分别，质、空、时三者都超脱了，这就获得大道。 为无为，事无事，行无行，是无是。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。 为与不为，取事无事，有行无行，于是无是。这些相对之词，本来没有，都为后天所加之概念；概念一加，人之千念万相莫不羁绊于这些本无之词，所有追求莫过于此。这就是人生与世情，这就是连孙悟空也跳不出的八卦炉。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。 合抱之木也好，九层之台也好，千里之行也好，你以色识观之，都觉了不起；以心识观之，木、台、行本于心生；以觉识观之，物本于空；以灵识观之，无空无不空，无言亦无语。 古之善为道者，不在明民，更甚贤之。贤者厚之，明者狡之。 知此两者，亦楷式。知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。 民性重朴不重狡，小精人看去聪明而不求大道；社会风气与民性紧密相关，你提倡什么他趋向什么，社会风气与为政者的作风难以分离。俗话说，投石问路，微服查访民情，就可看清为政者的嘴脸，因为这里有衡量的尺子。
江海所以能为百谷王，以其善下之。 是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。 江海所以容纳百川，是以其下而能包容。 民之先导，必鞠躬尽瘁于人民；人民拥护他，推举并加以保护，因为人民与他心连心。 天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。 看不见摸不着的道，务必要问它 像 什么？它没有质空时的量度，存在一切又超越一切。 我有三宝：慈悲、俭朴、平等。慈悲而日夜操劳度化民众，俭朴而永远站在他们之中，平等而尊敬众生本具的灵明本性。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。 战士以无与伦比的 气概 压倒敌人，但于人民却驯如羔羊；战胜敌人靠的是勇敢，但勇敢是与民同仇敌忾；战胜敌人不在威兵相加，釜底抽薪在揭穿侵略强盗的狼子野心；代表人民利益的反侵略征战，人民就会前仆后继去夺取胜利。 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！ 用兵的人有个信条：我不做侵略者，不打第一枪；我不占人一寸土地，你侵略进来我就把你消灭。 随时做好反侵略战争的准备，轻敌于人民有罪。两军征战，正义者必胜！ 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 大道其隐，用之极明。行事合道者少，随意乖张者多；于人民事业随己意而行者，无不搬起石头砸自己的脚。敬重于人民的人，常常把人民的意愿当做御寒之衣、贴心之宝。
|
|
|
