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记得现代著名学者钱玄同在二十年代初给亚东版的《儒林外史》作序中，曾认为，“外史”是中国小说史上唯一一部远离淫言秽语的小说，如果不是吹毛求疵，那么，诚哉斯言。即便是《西游记》，也难脱此俗。毕竟，古今同理，情色一贯是吸引眼球的“魔法石”。 譬如，自其面世以来，众人读《金瓶梅》，都是冲着西门庆与“金、瓶、梅”等诸多妇人的“乱交”而来的。不过，倘若您不是只挑选其中的性描写片段来读，那么您一定会在“性事”之外，窥探出些许人生的残忍和无奈。 西游记虽不能免俗，多次写到男女“私生活”，有时候似乎还乐不思蜀，几近忘却取经大业，但是，与以《金瓶梅》为代表的明清世情小说不同，《西游记》的性描写，大体上隐晦含蓄，视读者个人的感知能力和解读技巧有所差异，或风情万种，或“儒林外史”——只有“大”义，没有“性”义。不过，也有例外，西游的性尺度在特殊情况下，也放的很开、很大。譬如一向被认为回避“人欲”问题的孙悟空，居然也来了一把“玩的就是心跳”。 第八十一回，在喇嘛庙镇海寺，老鼠精已然色诱并吃掉六个喇嘛，他们本可以成为六个明海（汪曾祺小说中勇敢恋爱的小和尚）一般的传奇，却在西游故事里成为“戒色”的反面教材，死得何其无辜、何其冤枉。悟空为破案，变作小和尚，在大殿上念经，老鼠精翩然而至，要强吻悟空，被悟空以为其相面为幌子而巧妙拒绝。老鼠精一鼓作气，再而不衰，继而邀请悟空到后园“交欢配鸾俦”去也。悟空欣然前往，还告之曰：“娘子，我出家人年纪尚幼，却不知什么交欢之事。”妇人承诺无偿教会悟空“交配”技术。 果真，妇人好技术，她与悟空“搂着肩，携着手”来到后园，接着她突然故意绊住悟空的腿，跌倒在地，嗲声嗲气地“心肝哥哥”的“乱叫”，还顺便“将手就去掐”悟空的“臊根”。悟空被掐无奈，把妇人掀翻在地，还同时来了一句：“我的儿，真个要吃老孙哩。”妇人三而不竭，像潘金莲骂西门庆一样，叫道：“心肝哥哥，你倒会跌你的娘哩！”悟空见“戏弄”已达“高潮”，便现出原形，或曰由一个正常男人，退化成一个不健全的男人，以武力对付这个令柳下惠都有点乱的风骚妇人。 各位看官，这一段诱惑与反诱惑的描写，直白赤裸，连悟空的“臊根”都被妇人攥在手中了，使人惊诧，愕然不已。此番笔法，完全不是我们印象，或曰臆想中的西游了.我读到悟空的“臊根”之时，完全没有西游的感觉了，我原来读的是《金瓶梅》或《灯草和尚》。 作者署名为元末明初大戏剧家高则诚的《灯草和尚》，实则为清初无名氏的作品，讲的是一个能把自己身体变成三寸的和尚——所谓的“灯草和尚”，通过这项特异功能，满足妇女性欲的故事。“灯草和尚”能成为“妇女之友”。而早于其成书约百年的《西游记》，喇嘛（藏传佛教的和尚）不仅未能成为妇女之友，反而成为劝诫男人要管好自己下半身的反面教材，或曰牺牲品。 和尚的性饥渴，所谓“愈秃愈毒”，是明清小说家烂熟于心的题材。只不过，有的作者拿和尚说“性事”，是为了教育男人，要经得住诱惑，譬如《西游记》。而有的恰恰相反，大肆鼓吹性解放和性自由，如《灯草和尚》。同样的话题，却可以表达完全相对立的性观念，此是明清小说的一大特色。 只不过，在我看来，《西游记》在貌似禁欲的背后，却隐含着对以唐僧为代表的“性约束者”的一丝嘲讽。“臊根”这样的词汇在西游中是第一次出现，也是最后一次，偏偏涉及到的人却是比唐僧更为无欲的孙悟空。唐僧的无欲，是强忍着的，是人类意志力在逃避性欲问题上的探索。孙悟空的无欲却是先验的，不关乎意志力，只强调天性的残缺以及由此带来的补偿和回报——崇高，可这种崇高已然是残缺的，或曰虚假的。 这不，悟空先验的、不需要证明的“无性欲”，却遭遇到妇人掐他的“臊根”，可谓莫大的讽刺和调侃。妇人碰到孙悟空这种空长着“臊根”的男人，即便再用心去掐他的“臊根”，也无济于事。可是，老鼠精却通过色诱包括悟空在内的所有和尚，表现了生命和欲望的光彩夺目和深不可测——男人随时都可能因欲望而殒命：不只性欲，但性欲的确是所有欲望中最具诱惑力、也最不可测、最易使男人受到“伤害”的一种类型。 之前死去的六个喇嘛，付出了生命的代价。应对同样的挑战，悟空虽毫发无损，却为自己虚假、残缺的崇高人性写下了一个大注脚，也把所有关乎虚假和残缺的东西演绎得入木三分，表面上却是如此完美和高尚，像一个偷香却不恋香的楚留香一样，更像传说中以女色为耻的梁山好汉一般。 如果孙悟空是美的，那他还真像一个断臂的维拉斯——有残缺的美。 除了悟空的“臊根”，还有女人的裸体，也是西游大涉情色之处。第七十二回，唐僧误闯盘丝洞，去化斋，却被七个蜘蛛精（昆虫界的七仙女）掉在房梁上。这是次要的，那七个女子在唐僧面前露出“肚腹”，从“腰眼”（肚脐眼）中大吐丝线，把唐僧惊呆了。此番未见全裸，还略显不足。悟空前去救师傅，从土地婆婆口中得知七个女妖常在“濯垢泉”（原为天上七仙女的浴池，今被女妖霸占）洗澡，悟空前往，却正好看到七个女子脱衣沐浴： 褪放纽扣儿，解开罗带结。 酥胸白似银，玉体浑如雪。 肚皮软又绵，脊背光还洁。 中间一段情，露出风流穴。 连所谓的“风流穴”都被悟空看到了，这尺度够大的吧。悟空专爱恶搞，变作老鹰，把七位全裸女子的衣衫悉数“雕去”，留下花枝乱颤，骂声不断的七枝出水芙蓉。悟空回来告诉八戒，八戒一听有此好事，他当然也要去看看这裸体盛宴。 于是，八戒名为教训女妖，实则趁火打劫，调戏七裸女。也委实机会难得，八戒不顾七女的强烈反对，硬要与之洗鸳鸯浴，他脱衣跳入浴池中，七女便要与之“裸斗”。见势不妙，臭不要脸的八戒够损的，他“摇身一变”，变成一条“鲇鱼”（鲶鱼），专门往裸女的腿裆里“乱钻”。 还好，西游并没有色情到让“鲇鱼”如孙悟空钻到女人的肚子里一样，钻到女人身体的某个部位里。不过，八戒变成鲇鱼这一招，的确高明，既占了女人的便宜，又让众女子一会儿沉在水下，一会儿浮到水上，折磨得她们气喘吁吁，“精神倦怠”。 八戒得意地回到岸上（没忘穿他的“直裰”），裸女在水中求饶，愿放掉唐僧，八戒不肯，得了便宜就不认人了，大打出手。裸女无奈，顾不得羞耻，“用手侮着羞处”，也跳到岸上的亭子里，裸体吐丝，把八戒困住。此时，裸女依然无衣可穿，她们只得用自己的丝线遮住羞处，裸奔回到大本营——盘丝洞。当她们赤条条地、捂着自己羞处（大抵只能捂着下面，上面的两点估计万难照顾到了），再次从关押在此的唐僧面前“笑嘻嘻”地“裸奔”而去，才得以找了旧衣穿上。 唐僧也终于看到她们七人的全裸。 除一贯无所作为的沙僧之外，其他师徒三人都看到了女人的全裸。尤其是八戒，不仅眼看，而且还变成某种适合钻洞的动物——鲶鱼，来钻众位女子的腿裆。 众位看官，第七十二回基本上就是在集中展示女人的裸体，西游的男主角大都也荣幸地看到了这场七女裸体盛宴。 晚唐小说家段成式志怪笔记体小说《酉阳杂俎》，里面就讲过一位老兄被蜘蛛精迷惑而身亡的故事。《酉阳杂俎》是文言文小说，今有一位白话文翻译者认为，西游的作者吴承恩酷爱此书，盘丝洞的情节显然是受到了《酉阳杂俎》中这则故事的影响。这位翻译者的观察，无疑有所见地。但是，“酉阳”中那位被迷惑的老兄，并没有唐僧师徒的好运气，能够大饱眼福，见到七位美女的裸体，还毫发无损。亦可见，吴承恩对蜘蛛精香艳的想象力，是何其丰富。 裸浴、七个裸女、男人的偷窥、男女共同裸浴、男人的性骚扰、女人的裸奔，等等这些景象，便是整个七十二回留给我最深刻的印象。基本上，男女之间那点事，也就只差最后一步，作者懒得说了。也正如此，给读者留下了极大的想象空间，如同老鼠精掐住悟空的“臊根”一般，令人不得不浮想联翩——其方向却与西游所谓的戒色主旨迥然相反。 如果说西游的确是一部有关禁欲的神话小说，那么如此多的“情色”描写，如果仅仅以所谓的反面教材来加以诠释，实在牵强。在我看来，西游作为明代小说，的确如明清时期大部分小说一样，难逃情色之窠臼，此其一。 正如同上文索引的那首艳诗，同时还提到了女人的“金莲三寸”。西游其他章回，也屡屡写道“小脚”的变态审美趣味。这也是明清小说的一贯路数，写女人的美往往总不忘记他的小脚。只有《红楼梦》例外，曹雪芹是满人，满族妇女不兴缠小脚。 如潘金莲就直接名为“金莲”一样，“三寸金莲”在明清小说中就是一个符号，极具隐喻效果：“性”趣盎然。几近明示。 有好事的现代学者通过某种“科学”的方式证明了缠小脚除了外观的审美效果之外，还有实质上功效，即妇女用缠过的畸形小脚走路，能够锻炼其某个部位的肌肉，提高性生活的质量。斯言前卫，有待进一步考察。 其二，作者吴承恩对于女色的认识似乎也很矛盾，或曰他也正在探索。我认为，有时候，作者明明是冲着禁欲去的，写着写着，他自己都有点羡慕那些活生生的“男欢女爱”了，于是下意识地给了唐僧等男主角一些本不该有的“特色遭遇”——我们姑且称之为艳遇。 总之，不管是男人的“臊根”也好，还是妇人的“风流穴”和“三寸金莲”也罢，不管是吴承恩也好，还是唐僧、孙悟空和猪八戒也罢，似乎西游中的男人，都无可避免地深陷无处不在亦无时不在的“情色”之中，虽然他们严于律己，把如来和观音的指示像“两个凡是”一样牢记在心。 也许有人会说，八戒是一个特例，他直到西游全故事俨然行将结束的第九十五回，还抱住前来收服老鼠精的嫦娥，恋恋不忘旧“情”，欲行不轨。是的，八戒是不怎么把佛教的戒律清规放在心上，似乎大有深意，他在暗示唐僧和孙悟空：既然你们心中“无色”，干嘛一路上总碰到情色之事。 而且，何必装腔作势，像我老猪这般直抒胸臆，敢作敢为，岂不真诚厚道？ 不管八戒是如何站在自己的立场上看待西去同伴的情欲问题，至少唐僧，甚至悟空，还有那些形形色色的男妖、女妖、男人、女人，都和八戒一样，逃不掉“情色”这个男女之大“防”。 防是防不住的，即便如《儒林外史》，虽主旨在于批判科举、讥讽士人，于是可以回避和远离“情色”，从而得到了钱玄同的好评，可我还是觉得“外史”略显单薄，有故意“大防”之嫌疑。毕竟，知识分子和花花世界的所有花样男女都一样，也需要性想象和性生活。 |
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