1“以直报怨，以德报德”，说得是，用公正回报仇怨，用恩德回报恩德，。孔子表彰过伯夷，叔齐的不念旧恶，但不提倡设底线的泯灭是非，过于强调以德报怨，是对孔子的曲解，假使对德对怨，都同样地报之以德，无疑是对施德者的不公正。
2“毋意，毋必，毋固”，说得是不主观猜测，不乱下决断，不固执己见，不自以为是。宋朝司马光阐释说主观猜测，乱下决断，固执己见，容易自大和自我封闭，反之则能获得知识，更加开明，后世学者普遍提倡这种谦虚谨慎的作风。
3“父母唯其疾之忧”，孟武伯问孔子什么是孝，孔子用这句话回答，意思是，父母最担忧的是孩子身体有病，或是孩子言行有过错，也就是说做子女的不让父母为自己的健康和不良的言行而担忧，就可以算是孝顺了。
4“博学笃志切问近思”，说得是，追求广博的知识，树立坚定的志向，提出针对的问题，致力现实的思考，这是孔门修德的门径，照这么去做，才能体会到“仁”的含义，后人认为更可贵的在于笃志，因为学习最忌见异思迁，半途而废。
5“人而无信，不知其可”，说得是：一个人要是不讲信用，就不知道他能成什么事了，孔子还用比喻阐明诚信的重要性，缺少信用就好比“少了用来连接车子辕和驾牲口的横木的销钉”无法套住驾车的牲口，言下之意是说，人而无信，寸步难行。
6“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”，说得是，大家厌恶的，要仔细探察，大家喜爱的也要仔细探察，很多人觉得大家喜欢的就是好的，大家厌恶的就是坏的，但事实往往相反，所以，判断是非不能只以众人好恶为标准，还应独立思考。
7“君子不以言举人，不以人废言”，说得是君子不会因为某人话讲得好，就认为这个人很好，也不会因为一个人有过错，就认为他讲得话完全没有道理。因此评价一个人不但要看他说了什么，做了什么，还不能忽视持不同意见的人的看法。
8“知者不失人亦不失言”，说得是，有智慧的人不会错失人才，也不会说错话，遇到可以交流、可能促进自己的人，却不和他交谈，就会错失人才，说话不看场合，就会失言，因此，在最适当的时候讲适当的话，才能发挥语言的最大功能。
9“君子不器”，说得是君子不把自己当作器物、工具。因为教育的目的是帮助人们理解生活，享受生活中高尚的乐趣，单纯为谋生而学会某种技能，只是成器的低标准。古今教育家推崇的是，教会人们如何生活，而非训练人们如何获利。
10“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，说得是，对于学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人比不上以它为乐的人，这是求学过程中由浅入深的三个阶段，只有把获取知识当作一种乐趣，才能真正掌握这门学问，从而使自己受益。
11“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，意思是，已经做过的事不要再解释，已经完成的事不要再劝说和阻止，已经过去的事就不要再追究了，孔子用这句话教育他的学生，话到嘴边留三分，不能无所顾忌随便乱说，谨防造成不良后果。
12“逝者如斯”子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。，意思是孔子在岸上看到浩浩荡荡，汹涌向前的河水，不禁感叹，时间就像这样奔腾的激流啊，无论白天黑夜不停的流逝，寓意年华似水，一去不返，因而要倍加珍惜。
13“信则人任，敏则有功，惠则足以使人”诚恳、诚实、无有欺瞒，自然能得到别人的信任，做事勤快，不拖延，自然能有显著的绩效，有了利益，不私自吞享，而是分润给大家，自然能让人感恩怀德，在做事时愿意出力相助，这是广施恩德的道理。
14“巧言乱德”“巧言”不只是聪明巧妙的话而是表面上冠冕堂皇，悦耳动听，背后却充满权谋私利的话，它往往和发乎道德良知的话无法区分，巧言说多了会养成取巧弥缝的习气凡事不从下面正面去做，道德良知就会被逐渐败坏。
15“不在其位，不谋其政“是说不在那个官位，就不谋那个官位的政务。孔子强调，在位的人必须善尽本分，把自己的角色发挥到极致。因此每个人必须对自己的角色负责。不能敷衍塞责，当然也不可越俎代庖，随意干涉另人的事情。
16“四海之内皆兄弟也”孔子的两位学生在交谈。司马牛忧伤地说，“别人都有兄弟，惟独我没有”，子夏说：我听说“生死由命，富贵在天”。君子只要做事认真，不出差错，对别人恭敬有礼，那么普天之下都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？
17[以文会友，以友辅仁]。说得是，君子以文章学问结交朋友，，依靠朋友帮助自己培养仁德。荀子曾用“蓬生麻中，不扶自直”比喻 即使是言行不正的人，如果周围的人都是行善，仁义之人，也会使其变好，所以，交朋友要选择能互相促进的。
18[恭则不悔，宽则得众]。一个人若能以恭敬之心修己待人，自然 谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际要能宽厚而包容，凡事设身处地为别人着想，多留余地自能获得众人的爱戴和拥护，这是宽容的气象。
19[小不忍则乱大谋]孔子戒人不要巧言，还说要小处能忍。刘邦曾天天派人辱骂曹咎，曹咎忍受不了于是出兵，结果大败，相反，诸葛亮六出祈山，对司马懿百般羞辱，但司马懿能忍，导致诸葛亮无功而返。可见“忍”对成就大事的重要。
