|
武术的武德武礼 武德概念 中国素有礼仪之邦的美称，历来重礼仪、重伦理。“武德”一词最早见于3000多年前就已出现了，专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中，就已有了“有武德以羞正卿”的说法，意思是说有武德的人即可做得高官。由此可见，在当时就有以“武德”作为选拔任免官员的标准的史记。 武术的生命力在于击技，但更在于武德。这可从它的表现形态来讲，武术是以拳脚和器械进行对抗的运动，稍一疏忽就会伤人。所以，古时训练兵勇或教习徒弟，都特别讲究武德，点到为止，不能伤人。因此，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。各门各派的拳谱、家法，开宗明义都要阐明武德，并规定必须遵守的道德规范，强调"学拳宜以德为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。" 中华武德在现代社会的价值主要集中在弘扬民族道德规范上，中华武术流传至今，不仅在于其强身健体，防身自卫、娱乐自身这些表层功能的综合作用，更有于中华武德作为一种深层次的人文精神和民族意识，它是各种国粹文化的代表，也是时代生存价值的体现。 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上 是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于 荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以 形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择 其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应 在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立 新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡 献。习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习： 首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和 区域性两个方面。其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。 第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武 术的真谛在于重德。武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。 武德的教育与修养 “民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”，这是江泽民同志在十六大报告中对民族精神的一段重要讲话。随着改革开放的不断深入，我国经济快速发展人民生活水平迅速提高，但同时，我们的民族精神和民族文化也遭遇到外来文化和思想的猛烈冲击，民族精神的“市场”正在被急速蚕食。来自高校武术教师们的直接感受是，许多学生对老师不理不睬、师生问候无精打采；学生的自私程度急剧膨胀，爱心愈来愈少，缺少同情心；民族道德理念、风俗民情淡薄；过分崇洋西方文化，对民族的东西持“老土”观点；民族自豪感、爱国热情等逐渐丧失。因此，加强民族精神教育，培养民族尊严和信心、增强民族凝聚力、激发爱国热 情，已是我们当前高校教育要做的头等大事。 武术作为国粹，不仅是一种体育运动，更是中华民族千年精神的积淀。“习武先习德”、“尊师重道”、自强不息的武术精神，其实就是中华民族精神的精髓。 可以说，培养弘扬民族精神，武术有着独特的功能。 高校武术《段位制》教学，是近期各高校根据国家体育总局武术运动管理中心推出《中国武术段位制》形式而实施的一种武术教学新模式。武术《段位制》教学就是在突出传承与弘扬中华武术技术技能的基础上，强调武德武礼这一传统文化品行的教育与体现。尤其是通过对武术传统文化浓厚底蕴的理解，培育与提升大学生对民族精神新认识；改造大学生的人生观和道德观，养成习武者与人为善，淳厚处世，宽容万物的气度。使高校武术《段位制》教学这门课程能进一步起到育人、育体、育心的教育功效，成为既向学生传授技艺增进健康，又能弘扬 民族传统文化，传承民族精神的一门精品课程。 一、运用武德武礼的特色“抱拳礼”，学会做人 “学拳先习礼”、“为武师，须教礼”，中国武术素有重礼节、讲礼法的传统。武礼是武术活动中礼节的一种重要标志，亦是习武者品德修养和武功素养方面的重要体现之一，历来被武术界所看重。由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼中提炼、规范、统一得来的“抱拳礼”，已成为《中国武术段位制》活动中具有代表性的礼法之一，并赋予新的涵义。即左手为掌，四海为家莫称大；右手视拳，以武会友皆兄弟；两手环抱胸前手心向外前推，意在严以律己，宽容他人的胸怀。因此，一个看似简单的抱拳礼，其中真切地蕴涵了深刻的武术精神，同 时起着规范行为举止的作用。 坦率的说，现代大学生思想意识中存在许多值得注意的问题，如诚信意识淡薄、团队精神欠佳、自私心理膨胀等等。不讲诚信，别人就不愿与你交往。不与别人交往，就容易产生心理问题，更说不上什么团队精神。中华武术把诚实守信作为立身处世之本。"言必信，行必果"、"言而无信，不知其可也"等名言。因此，我们在武术《段位制》教学活动中积极为学生创造优良的教育环境，使他们认识到，看似简单一个“抱拳礼”却能体会更多深层含义。为此，无论课前课后的师生问候，还是切磋交流、递接器械、教学考核等都须互敬“抱拳礼”。尤其是在晋段学习过程中，要让学生加深对武术“抱拳礼”的动作内涵与文化底蕴的领悟。引导他们从我做起，学会相处、竞争向上、乐于助人的精神，从而反思自己“唯我独尊”、“对他人漠不关心”等自私心态的表现。还要让他们不会因环境变化，而失去对理想信念的追求。懂得民族自尊、懂得尊重民族传统文化、尊重自己、尊重他人，学会做人。从而引导、启发与培育学生新时期民族精神的新思想，最 终起到树人、立人、正人的作用。 二、采用武德武礼的特点“习武先习德”，学会做事 “文以德彰”、“武以德显”、“少艺以德立”，武术的真谛在于重德。中华武德吸收了中国传统文化中上位文化的优秀成分，是精华的积淀，并已在社会的下位阶层中普遍实施。事实上也是，武术的生命力不仅在于击技，更在于武德。所以，历代武术家既将“德”为武术之根本，同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。因此，尚武与崇德的高度统一，影响及造就了武术界成干上万的志士仁人。 学会做事，首先要充分发展个人能力，特别是自学能力、实践能力和创新能力。现代的学生大部分生活安排与自理、社会交往以及处理事件的能力较显薄弱，有的甚至还在依赖于父母长辈，具体表现在大事不会做，小事不愿意做；缺少奉献精神、团队合作精神等等，这对于将来走向社会是一个极大的问题。为此，武术《段位制》教学采用了武德教育特点，使学生更全面系统地了解武德的外延与内涵，在段位技能不断晋级的同时，让学生道德品质的修炼不断得到提升。强调勤习武善交心，突出体育人文环境，使学生深深体验到通过武术技能的学习懂得中华传统美德，明白与人共事不妨碍别人，要处处给人以方便的道理；要做到先人后己，舍己为人；还要做到用以理服人、讲究诚信的武术精神去感化他人，学会做事，树立以德服人才是真本事。更为重要的是要学会做大事，即不仅是光宗耀祖，更主要的是报效祖国。 三、利用武德武礼的特性“武术文化”，学会审美 中华传统武术作为一种文化，已逐渐形成了儒、道、墨家等思想以及中国传统哲学、美学、医学、法学和宗教学等文化核心，武德武礼教育是中华武术文化教育特性的具体表现。古谚：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，这是习武者所应具备的一种美德。 学校是武术文化传承的一个重要场所，而武术文化的自身发展，始终是以言传身教的教育方式，传承其特有的文化内涵和武术的风格、礼仪、伦理道德等民族文化观念而走向学校，走进课堂。我们在武术《段位制》教学中正是以此为基础，利用武德武礼的文化特性，不断拓展“习武先学德”、“打拳先行礼”的武术精神，使学生体会到尊重师长、团结友爱、互帮互助是中华民族特有的美德，领悟并吸收于个性之中，从而提高审美能力，陶冶情操。同时，本着以“审美树信、廉检美真、和诚爱人”的理念，表现出心灵美、语言美、仪表美，真正发挥出武术道德的审美价值功能。使武术精神的这种美感能激发学生积极求胜的斗志，达到启发与提高学生新时期民族精神审美观的目的。
|
|
|
