| 练功到较高级阶段就以静功为主，而静坐，俗名叫做盘膝打坐，是锻炼形态、收摄身心，使其走入静定境界的一种方便法门，是一种助道的法门，是普通可用的一种良好的修养术。考虑到时代的要求和函授服务对象的特点，下面就专门讲述成年以后，特别是有过男女性生活以后，乃至包括老年人练静坐时的各种练功效应，共有五部分内容。 一、静坐的第一步功效 “静坐”要求“静心”何以在“静坐”时，反而会觉得思虑重重，其心不能安静呢，殊不知人的心—意识、思想，由生到死，从朝到暮，根本就习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过。只是它与生命共同存在成习惯，自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱。其实，这便是“静坐”第一步的功效。 譬如象一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快便会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有尘渣，因为静止，才被发现。又譬如一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。如果在静坐时，刻意追求安静，这本身就是最大的不安静因素。 另外的问题便是，当比较安静的情况来临时，往往想睡眠，或者不知不觉，自己便进人睡眠的状态。这就是昏沉状态。有了这种情形，怎么办呢？要仔细审察，体会自己，是否是因生理—身体的劳累，或者是心力的疲惫所致，这样的话，不妨干脆放松而眠，等待睡醒了，精神爽朗时，再来“静坐”。如果心力和身体，并无疲劳的现象，那么，最好起身稍作运动，提提精神，作到始终保持适度而安稳的静态为好：正是以上的原因，提醒上班族，当工作紧张、比较劳累时，把自己夜晚的静坐时间提前到早晨去，可能更为妥当．当然静坐效果特别明显者又另当别论。 二、静坐守窍的不良效应 一般学习静坐的人，最容易：也是最普遍的．便是讲究“守窍”：大体上，都以人体中枢神经有关的上中下三部分为主窍，而称为上中下三丹田，平常一般学习静坐的人，更注重守下丹田一窍，所谓“气沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等：从中国医学针灸等有关穴道的理论来讲，关于下丹田部分，前有“气海穴”，后有“命门穴”，也就是现代医学、生理学中肾上腺的主要部分这的确是人体生命很重要的关键所在。但是男女老幼，以及有病或无病的人，乃至肾上腺特别发达或特别衰弱的人，能否守此下丹田？都是很大的问题。如非明师指导，有时反而为害无穷。例如肾脏衰弱，或本来患有遗精、手淫，以及其他有关疾病，如阳萎、早泄等人，开始守此，将促使此类病症更加严重，当然其中也有少数例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，绝非初步合理的成果。如果女子学习静坐，专门守下丹田，危害更大，甚至，可能促成血崩等症，或者产生性变态心理等严重病症。所以，女子学习静坐先从意守中丹田开始。 至于专守上窍（眉心或头顶），也要特别注意年龄、生理、疾病等情形而定。如果一味乱守上窍，很容易促使血压增高，神经错乱等严重病症。有些人因守窍日久，稍有效果，就有红光满面的现象，自己乃至别人，就都认为是有道的高人，其实如果年龄很大的人，一有这种现象发生，就要警惕脑溢血等症的发生。此外，倘使身体上本来潜伏有性病的病菌，而并未彻底治疗痊愈，久守上窍，反而容易把性病的病菌引人脑部，而发生种种不堪设想的后果。 三、静坐时气机的反应 有关气机的问题，中国的医学和道家的方术，以及印度自古相传的瑜伽术，都承认人身生命的泉源，在于人体内部所潜藏无限气机的库藏。古代道家的丹经，这个气字，是用原始的“无”字：如用拆字的方法来讲“无”即是“炁”的古字，下面四点即是“火”字的假借。换言之，“无火”之谓“炁”。什么是“火”呢？在人体五行分类上“心”为火，淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没有了这些躁火，元气大定，渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行，它依循昼夜十二时辰，周流人身气脉与腑脏一周，而且在每一时辰之中，经过气脉的部分不同，完全遵循“子午流注”规律。以下详细说明静坐与气机的关系和作用，主要探讨成年以后静坐时生理内部气机的反应，共有七种情况： （一）腿部的麻胀 根据通常开始练习静坐的统计资料表明，十之八九，便是静坐时，经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的，便是两腿发麻或发胀，于是促使浑身酸疼或不安，甚至，连带引起心理的不宁静。如果从一般生理卫生常识来讲，大多都认为那是两腿的血管被压迫的关系，等于一个通常不练习静坐的人，把两腿交叉叠起，如不随时变更交换，只是保持一个姿势，经过一段的时间，便有腿麻的感觉，于是就认为它是很不好的现象。 倘使从静坐的经验中讲，这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用，因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明一了在生理上的阴眉示、阳天娇的气脉上，已经有了后天的障碍。反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两腿，慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感。事实上，当静坐功夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快感，反而愈来愈盛。 （二）生殖机能的勃兴和其他 有关静坐对生殖机能的反应可分为内肾和外肾两种情况说明。 1．肾脏部分的反应(内肾）： 在成年人练习静坐时，最初有反应的，大多数是从肾脏部分开始，日久功深，生殖器（外肾）部分才发生反应。如果是少年人习坐，很多都是由生殖器部分先发生反应。肾脏部分的反应是：当静坐的时候，或在静坐过后，腰背会发生胀、痛一、酸、麻等情况。倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精的人，可能因静坐的关系，反而更有遗精或早泄的现象。如果不得其法或不知对治，就有可能白日遗精、大小便随时遗精，静坐时遗精等症候，关于这些现象的来源，中医认为是肾亏的关系；西医认为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺，以及神经衰弱等因素有关。若是女性练习静坐，素来患有肾亏等症，不但腰部疼痛不堪，甚至会有白带等现象发生。其实，这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副作用。实在是由于静坐的关系，发动身体内部气机的潜能，在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺体有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发。如果知道了这个原理，只要过此一关，则一切有关这一部分的宿疾顿消，便会恢复健康正常，倘使没有明师的指导，不知对治的方法，最好暂时停止静坐，等恢复健康时，再来静坐，如果又因静坐而复发时，就不妨再停，如持之有恒，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就会完全恢复健康。因为对治的方法太多，而且要因人而施，因病而治．或者运用身体运动的各种不同姿态，再配合医药的调整均可。在此阶段，最要紧的守则，是要断绝男女间的性行为。倘使能做到不但没有性的行为，而且无性的欲念，那便是真正无上的大药，一定可以及早恢复健康。至于健康恢复中的变化反应，则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同. ２．外肾的反应： 在静坐时，或刚刚坐下后，生殖器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起肇丸部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动：在女性而言，有子宫震动或收缩，以及两乳房膨胀的现象。这便是一阳来复之机：如果无任何杂念，正好采药归炉，利用武火呼吸，提肛缩肾引气沿任督二脉运行。这是脑下垂体腺、肾上腺与性腺等活动旺盛的证明。对于身体的健康，是绝对有益的，但是无论年龄老少，男女性别，一有这种现象发生，十个有九个半，都会引发性欲的冲动。有了性欲的冲动，就会引发头昏脑胀的感受。甚至，还有胸腔烦闷或发生情绪烦燥的感觉，非常难以排遣。如果因此而了性行为，其后，不但前功尽弃，而且还有过于一般性行为或手淫的损害。倘便没有这些心理行为与性行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况，“未知牡牡之合而作。精之至也。”它便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。然而一般练习静坐的人，大都到此止步，极难过此一关，而且不知调整对治的方法，即使勉强压制、久久亦成为病态，与忍精之害，有同样的毛病：如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于一潭死水。 “只羡鸳鸯不羡仙”，不知是多少凡夫静坐后的境界？这正应验了“世上无如人欲险，几人到此误平生”的一句古训，症结就在于不晓得调整与对治的方法二 关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法．也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法，就是减少饮食：甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用：谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心”，实在不是无因的。不过，减食与不食烟火，也并不是简单易行之事，必须和服气、采光、采能相结合，方显运用之妙。 3. 背部的反应 在静坐的过程中，感觉背部或肩胛部分有了胀痛，或者紧缩等现象，它的原因虽然很多，归纳起来有两个方面：一是生理病态的反应一是气机循督脉上升的必然现象。 １．有关病态的反应： 这是指一般体弱有病或年老的人，在修习静坐时的现象。所谓体弱有病，包括肺病、胃病、肝脏、心脏等等内脏的病症，或者病根隐而未发，如果有了上述情形，首先必须了解，这不是静坐出了毛病，正好证明了自己生理上已经有了潜伏性的疾病反应，自己能够感觉到有病痛，正是体能反应出自我治疗的功效。并非是病人膏育，达到无药可救的地步，因此在静坐的过程中，有了这些现象，便须注重医药的治疗，以配合静坐。只要有坚定的信念，度过了这些难关，便自然而然的渐人佳境了。 2．气机的反应： 如果是正常健康的身体，经过了前面所列的几种反应后，便自然而然会到达背部和肩脚部分发生胀刺的感觉，个别情况例外。甚至，好象有一样东西或一股力量在活动，只是很难向上冲举．而且自己的意识，也会产生潜在的企图，好像觉得必须要冲过去，才会轻松愉快，这种现象，在丹道的观念里，便叫它为“河车”转到“脊”的一关，是打通督脉的过程现象。实际上这是阳气开始到达“还阳穴”的阶段。如果不能把心念放松，不能做到浑然“忘身”的意境，它就愈来愈有压力。换言之，每逢这种情形，你的注意力愈会向背部集中，反而使脑神经、胃神经愈加紧张，甚至过分用力，会使心脏收缩，更会增加背部胀痛的感受，如果能够做到浑然“忘身”，或者运用智力而抛舍感觉的作用，只是一味沉静无为，等待它的充实，它便会像接触电机的开关一样，嗒的一下，豁然松驰，进人心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰驼背的人（受过外伤或生来如此的，另当别论）， 到了那个时候，他就会自然而然的挺直腰干，开张胸膛，呼吸顺畅，胃口开爽，不过，往往因此而精神太过旺盛，不大容易睡眠。但普通人、都有定时睡眠的惯性，到此反而把它当做失眠的病态，心理愈加恐慌，那就背道而驰，无从说起了。 （四）头部的反应 讲到头部在静坐过程的反应，比其他各部分都较为复杂，从祖国传统的医学观念来讲，“头为诸阳之首”。所以它的作用也更大就丹道家的观念来说．它包括了后脑的“玉枕”关，头顶的“泥丸”宫，都是很重要的部分。从现代医学的现念来说，它与小脑神经，大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关，相当复杂。而且它与五官的神经细胞。都有密切直接的关联．因此修习静坐的人，常常到此而发生严重的问题。一般世俗所谓的“走火人魔”．也都是在这个阶段出了问题。头部的反应又可细分为三部分：后脑（玉枕）、前脑、间脑。 1．后脑的反应： 在静坐的过程中，除非静默沉思之辈，只把心理意识的比较宁静的状况，当作静坐的功效，那就无从做进一步的探讨，相反，静坐的功夫愈久，必然引起生理的反应。当生理气机的反应，经过肾脏、腰、背以后，它就自然而然的会上升到后脑阶段。当这无形的气机到达后脑的时候，最为普通的反应，便是感觉神志不太清明，出现昏昏沉沉、进人似睡非睡的状态。在佛家修习“止观”或“禅定”的立场看来这叫“昏沉”，是修道的障碍之一。在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是相似“浑沌”与“坐忘”的情况并非真实）。因为道家是依身起修，首先侧重在生理上的各种效能作人手的法门，所以认为这种现象是“养生”的妙境，这不能说是完全错误的观念。佛家是从心性入手，一下子便想抛开“身见”而进人性灵的领域，所以凡是“昏沉”或“散乱”，妨碍性灵清明自在的现象，统统须要扬弃。因此便认为它是障道的因缘，如果认清了原理和原则，佛道两家对静坐过程的异同，都不是“是非”的重点，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其实，无论佛道两家如何的不同，一个人，总离不开身心的相互关系和身心的相互影响。即使不注重身体，但当你进人静定的境界，仍然离不开此身的作用，还须仰仗此身，然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚。因此宋、元以后的道家，对于依身起修的理论，便有“借假修真”的说法了。 当气机上升到后脑而呈现浑然昏味的状态时，如果是体力不足或身心疲惫的人，他就会昏昏欲睡，甚至，连体力也不能支持静坐的姿势了。这种情形，应该是脑部的“氧气”不足，等于人在疲劳欲睡时，就自然要打呵欠一样的情形，倘使不是体力不足，是因为气机上升到后脑的关系。当他在似睡非睡的境界中，最容易引起的现象，首先便是眼前昏味，一片无明，渐渐的会进人似梦非梦的光景，犹如黄昏隐约的状态，这便是由后脑神经影响到眼神经的反应关系。许多人在这种状态中，便会像梦中见物一样，在昏昏迷迷中，看见许多事情和影像，可喜可爱的，可怖可悲的。种种情形，因人而异。它配合了下意识的作用（佛家唯识学中所说的独影意识），便会引起许多心理和清醒以后思想观念的种种变化，一般人所谓“人魔”，或者真的有了问题，都是出在这个阶段。其中变化情况，非常复杂，它和一个人平常智慧、思想、个性、心理、生理等，都有相互因果的关系，但和稳定的天眼功能没有什么联系：如果没有真正的明师指导，或者缺乏自信，缺乏健全的理智与正确的思想，实在很容易走人岔路。 倘使了解了这些道理，当时便不理会这些现象，正如过了黑暗的夜里，一定就会破晓一样。那么，只要经过这一阶段，便会稍觉清醒。或者眼前呈现点点的星头之光，或如萤火，或者有各种不同的光色。它都与自己内部生理的健康有关，所以才会出现在“内视”的境界里面。可是一般静坐的人，大都到此便自然而然地会想下坐，或者腿麻身僵而无法支持了。 如果是身体内部不真实健康，或者头脑与五官部分已有病根潜在，或者如中医所讲“上焦”有火，或胃部消化不良，以及其他肠胃病与各种轻重病症的关系，也可能因此而呈现眼角膜发红，或耳鸣、耳塞等似乎是病的现象。如果是牙齿有病的，很可能便有牙痛或牙齿动摇等状况出现。如果是有感冒潜伏在内，或者其他原因，在淋巴也可能会出现相似性发炎，或者头脑神经疼痛，或前后脑神经疼痛等症状发生。但千万要记住，这不是因为静坐而带给你不祥的毛病，实在是因为早已有病根在内，经过静坐而促使它的发现。换言之，这是因为静坐的关系促使自己内在的体能发生自我治疗的功效。如果持之有恒，再配合医药的治疗，必然可使自己恢复健康。在静坐的过程中，当气机达到后脑的时候，是一大进步，虽然值得欣喜，但也是很麻烦而复杂的阶段。所谓值得欣喜，是说过了这一关，便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉，而渐人佳境了。所谓麻烦而复杂，是针对一般体能衰颓或脑神经已有病态而尚未发觉，或者是先天性即带有精神病态和心理不正常的人而言，每每到此一关，便发生许多歧路，甚至，中年以上的人，也很可能发生类似高血压的难受感觉。其实，绝不会有高血压的可能，只是感觉上难受而已。如果到此自作聪明，再妄用意守于上丹田—脑部，便会导致红光满面，而发生高血压的征兆了，一般世俗的观念，往往认为红光满面便是修道有成效，那真是大有问题的事，切不可错认。 其次，当气机到达后脑时，耳根可能就会听到内在奇异的声音，以及耳塞、耳鸣等感觉。这种现象，都由于气机到达后脑时，脑神经部分的气脉将通未通，因此受到气机的震荡而发生的脑波作用。如果其人的理智不够清醒，便会引发潜意识深处种种的幻觉。例如：有深厚宗教信仰的人，他便会幻觉为神异的声音，千奇百怪，难以缕述，但总不外与见闻、知觉、经验有关的事，彼此互相穿凿附会而已。甚至，有时候证之于小事，好像也颇灵验，因此便认为是他力的灵感声音，或误以为是神通中的耳通。其实，这就是证明心力的本身，它的确具有灵验的感应功能，而这些反应只不过是一种小小证验的现象，并非是真正的“耳通”，而且对大事也绝不灵验。如果妄信为真，必成魔境。若能不随境移，或者时常咽津纳气，放松头脑的感觉（这必须要有坚强的意志和毅力），放心引气下降，便可安然过此一关，而转入前脑。到此还必须注意，有许多学习静坐的人，在静坐的过程中，气机发生了变化时，心念的注意力，往往会被感觉的境界牵制，尤其到达脑部的时候，对感觉的注意力，更为强烈，因此促使小腹收紧，横隔膜上缩，甚至，还连带有胃口不开，食欲不振，大便不畅，或大便秘结等暂时的现象。如果偶然用些消炎剂或通便药等，也有帮助。但无论中药或西药，最好要有医学知识和经验，例如：中国医药认为肺与大肠相表里，心脏与小肠、又互为表里。有时为了调治便秘，运用气功而舒畅肺气，就能不药而通。心脏紧张过分，有时会引发膀胱的变化及小便的异常，例如：惊恐过度，不知不觉便会遗尿，或小便频繁，俗说吓得屁滚尿流，便是表明心理足以影响生理最明显的事实。学习静坐的人，倘使没有真正实验到家的过来人的指导，应该多多参照医理，可以帮助你不出太大的毛病。2．前脑的反应：在静坐的过程中，当气机到达前脑时，不如在后脑时复杂。它的反应，最有可能而极普通的现象，便是前额左右两边太阳穴的气胀，两眼皮垂垂而昏昏欲睡的感觉。如果体力气机较为充沛的人，便感觉眉心鼻根之处，有鼓胀或轻微刺激的感受。但杂念纷飞的情形，到此便自然减少而微弱。虽然神思与心境，并不清明，而带有轻度昏沉的感觉，但较过去发生的生理上和心理上的压力，已经迥然有别。唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有红丝如发炎的现象。并且到此往往眼现光景，或如一团太阳之光，或如月亮之光，或如点点萤火之光，有时闪烁不定，有时因定不变，不论闭眼或开眼，都如在目前，甚至，在这些光影中，可以看见人物并预知未来的事，因此，有人便认为这就是眼通的神通境界。有许多人因先人为主的观念，深入佛学道术的所知障，如执着圆陀陀，光烁烁等形容术语，就当为真实，而认为这种光明，就是自己性光的显现。禅宗呵斥为光影门头，道家认为是幻影，就是对此等初期现象而言。其实，这是因为气机在脑神经里闪烁不定，所以由，心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦，而发出的暂时变化现象，并非真实。至于光色不定，那是由于腑脏之间潜在有未发病症的象征，例如：肾脏衰弱有病，往往便反映出黑点的黑光，肝脏衰病，光的反映则是青色；心脏衰病，反映则呈现红色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黄色；胆衰病，反映是绿色；如果配合神秘的测验，凡是黑色光景者，主灾晦；青色主忧悲；红色主横逆；绿色主魔障；黄、白最为平安而吉祥。不过，这也并非一成不变的定法。须知“一切唯心”与“心能转物”的道理，“但得正身心，魔境可转圣”，只要在自己一念的邪正之间，深自反省检点心里的思想和行为，力加忏悔，才是正理。如果眼球充血不散，必须配合医药，自然有利而无害。其次，停留在前脑的气机，有时因不知适当的调整和导引，便顺势而冲向鼻端、引发鼻窦神经潜在的病证，就会经常流清鼻涕，变成鼻窦炎的现象。有一派道家，认为这种现象，便是精气走漏的毛病，必须要搐鼻子，使其元气不漏，才不至失至宝，其实，这种现象，是不是精气走漏，姑且不加辩论，到此紧搐鼻子，倒不失为对治的良法。不过，如何紧搐，那是一大问题。最好而最有力的治法，必须经过医学的证验，确认这种鼻涕，并不带有浓汁或其他病菌，则只要净出鼻涕，然后倒吸再流的液体回去，如此多咽几天就可不药而愈．另人佳境了，如过此一关，便有内闻檀香气味，和各种香气的反应，那都是发自内脏正常的体香，并非完全是外来神秘的气息。 3．间脑的反应：如果气机的冲力，过了前脑顺向鼻根下流的一关，能够随顺心力的导引而倒吸卜降，它便如形的回旋转到大脑与小脑的中间（间脑），而上冲到头顶部分。然后神思大定，身形端直，一般注重道家修炼丹法或内功者，便认为是督脉完全打通的现象。其实，并不尽然，切勿错认。这只是气机循督脉的变化，初步打开中枢神经，进而刺激间脑的作用，促使内分泌（荷尔蒙））均衡分布的最好象征而己。但往往有些人，到此而发生头顶刺痛等暂时的现象，或者会有头顶胀满、犹如有物压顶，或箍顶的紧箍现象。这都因为脑神经的气脉没有完全打通，或者因为被感觉过度牵引所造成。如果能够放松注意力，犹如舍去头脑而听任其自然，渐渐就会感觉头顶中心发生一股清净如水、异常舒适而下沁心脾的感觉。这种现象，在佛家修习禅定和修习上观法门来讲，即是轻安的前奏现象。因此，可使烦恼妄想减弱，而进人初步的定境，如果因此而有甘甜清凉的津液（由脑下垂体所发射的内分泌）下降，在道家的修炼方法而言，便认为是“醍醐灌顶”、“甘露须弥”或者形容它为“玉液琼浆”等等，而认为这是返老还童的长生药酒。虽然言之过于神秘，但对于人体的确是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大开，多食与饱食，可以随时消化净尽，并且完全吸收食物的营养；同时也可以不食而不感觉过分饥饿，或服气而耐饿。到此阶段，容光焕发，精神饱满，则只是附带的必然现象而已。此外，在气机真正通过头脑部分（包括前后脑）的阶段，在头脑的内部，必定会有轻微的劈劈拍拍之声，这是气机将通未通之间，脑神经所引起的内在反应，这种声音也等于一个人用双手掩住两耳，可以听到自己心脏与血液流通的声响一样，不足为奇。这是脑电波震动的声音。现在西方神秘学的研究，叫做阿尔发脑波（a-确该ve）便是这种声音的作用。不过有时候，因为执着注意力或上焦有潜在病症时，往往会使头脑发生轻微的振动，好像得了头风病一样的现象。如果不懂得对治的方法，不能放松感觉的注意力，便很讨厌地成为惯性的病态。倘使知道清心宁静、凝神专一的心地法门，便自然而然会进人如上所说“轻安”的定境了。如果生来秉赋特别聪明的人，虽然没有学习静坐可能在少年或青年的时候，也自然会有如此现象，但是从医学的立场来讲，这也可以叫它是并非病症。当气机经过这些逐步反应以后，它还盘绕在脑部的时候，最大的可能，就是头脑部分经常有胀痛难受的感觉，或有沉重昏睡的情况。甚至，影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处，发生类似病痛的现象。或者有头重足轻、脾气急躁，容易发火，以及精神亢奋、大便秘结，不易人睡的反应，即使睡眠时也是夜梦不宁。有关这些现象的发生，还须视个人的年龄、性别、生理和心理的健康状况而有差别，并非个个必然如此。而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉，并非真如生病的痛苦，大可不必为此害怕静坐！总之，静坐到了气机上行达到脑部的时候，至少已经有了一段效果，极需要“沉心守静”，等待气机下降到喉管、胸部、胃腔、小腹经过肾脏部分而到达生殖器官的顶尖。这一路下去，便是道家和《内经》医理学所谓的“任脉线路。” 倘使真从本身“中宫”的胃气发动，上通食道管“十二重楼”，舌头自然而然上雀桥直接脑下垂体散布的分泌腺体，随时咽食清凉甘芳的液体，就可渐渐达到不需双鼻呼吸通气，自然而然做到了停止粗呼吸的往来。这是瑜伽术中强制修炼壶式“瓶气”，和道家强自闭气所希求的难得境界。到了这种程度，对于饱暖饥寒和外界的寒温暑湿、便能产生较强的抗力。甚至，可以做到不思饮食，自然减少睡眠。但必须由明师指导，适当地减除饮食，乃至暂时不食，方可渐渐深人初步的一种定静境界，从而体会非平常的感受所能领略得到的滋味，可是到了一个阶段以后，仍然需要好的饮食滋养，才能更加充实内力而打通性腺部分，而达美不可言的景况了。至于哪样程度才可暂停饮食？哪样情况需要重新补充饮食？那就要看修习人的实际进度而定，不能纸上谈兵似的妄加预言了。这种情形，过去在道家丹诀上，称之谓“火候”，等于煮饭烧菜的火功一样，需要当时的心领神会，不是完全呆板接受而不变的。 “大腹便便”是“拔苗助长”的结果。当任脉通畅的象征稍有“火候”，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用，自然气沉丹田，变成“拔苗助长”的现象。因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以沾沽自喜，自认已经达到“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”的境地。其实，这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的负效应，更不容易打通带脉的气机。此时必须注意稍微用意收缩小腹，迫使气机自然打通带脉范围，但又不可过分用意，造成感觉上达过着相的流弊。如此久而久之，气机由会阴（海底）部分，发动后循左右两大腿的大脉管而逐步逐节下行，一直到达两脚足心为止，渐渐消除盘腿而坐的酸、痛、胀、麻感，足踝骨且每一节神经、每一细胞。都发生暖、软、轻、乐的快感。甚至，不但想打坐，而且还喜爱盘腿久坐，贪图其乐而人于轻安舒适的妙境。由此境界再加沉静止定久了，气机再循督脉的腺线路，上冲腰、背，畅通左右两肩脚的神经丛而达于两手指尖和手心。全身软化，融融陶陶，而有“柔若无骨”的感受。然后气机的感受，再循小脑（玉枕、泥丸）上行而到达前脑部分，随着细如无有的极微呼吸，沉沉下降，充满全身而畅通四肢，平常所有身体存在的感受，此时几乎毫无感受，恰如老子所说的。“专气致柔，能婴儿乎！”到此地步，才可勉强说是任督二脉初步暂通的象征：从修习静坐而希求健康长寿的目标，或进而追求修道的效果来说，打通两腿神经下行气的重要，比起打通任督二脉的重要，只有过之而无不及。 （七）打通“左右脉”及“中脉”的征象实际上，“任脉”难以打通，比打通“督脉”尤甚，且不是逐步下降的。道家相传的术语所谓“一脉通时百脉通”，就是指打通“任脉”而言。换言之，真正打通“任脉”以后，如“密宗”与“瑜伽术”所谓的左右二脉，也便自然畅通回旋而无障碍了。静坐的功夫，必须到此境界，那么才可由技而“进乎道矣”。同时距离打通中脉的远景，才有希望。在打通“中脉”之前，当然先由左右二脉的畅通开始，但左右二脉的通畅，也并非只靠“瑜伽”的呼吸气功便可奏效。真正打通左右二脉的人，外形上可以证明，从头颈的圆满状态和颈部左右两大动脉管的平满，以及颈有圆圈的象征，可以得知。否则，尽是误人误己的空谈，毫无实义。如果功夫到达“奇经八脉”完全打通，有了“冲气以为和”的境界时，那便有庄子所谓的“堕肢体、黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”此时“中脉”的功能发动，首先便有引伸上下通于无际的觉受，自然而然便呈现“万里青天无片云”的睛空境界。甚至，无论白天黑夜，满天繁星呈现眼前，犹如“掌中观庵摩罗果”一般，平常所有的知觉和感觉状态，一起忘却无遗。所有人我是非等等世俗观念，完全远离消散。但“中脉”的打通，并非就是全部道果的完成，严格来说，打通“中脉”，也只是人道基础的真正稳固而已。从此以往，前途更加微密浑邃，更须仔细努力。四、打通气脉的意义 依照静坐的正规法则，倘若气机通过“任”、“督”二脉，则会发生犹如道家所谓的“大周天”与“小周天”的种种景况，而且都有正规而准确的反应；乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后，又应该怎样，才是合于修道的规范呢？这个问题，倒是极为重要的问题。就一般修炼丹道者的立场而言，对于气机通行“任”、“督”二脉，运转“河车”而契合于大小“周天”，向来都视为是无上的秘诀。但是很多人都忘了“河车”运转，转来转去，又转到几时为止呢？须知“河车”运转，气通“奇经八脉”，那只是静坐和修道的开始筑基。它对于健康祛病，不无功效，而对于修道与证道，那只算是开步走向轨道而已。“河车”运转和气通八脉以后，到了某一适当阶段，气机就自然的不再转动，那时由于气机的充量不动，身体渐感轻灵暖软而达到“忘身无我”的境界。此时才能豁然自省，认得“圆陀陀”、“光烁烁”的性命的本元。它确然与后天有形的身体可以分离与和合。然后再把这一灵明的性命之本，重新浑和这个后天的身（炉）心（鼎），继续锻炼，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道与证道的坚固基础，这样才算是有了初步成果。但是对一般学习静坐和修道者而言，能够达到真正的“河车”旋转而气通八脉的，已经绝无仅有。何况过此以往，真能了解身心性命的可以分离，可以凝合的境界，实在万难得一。 |
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