|
学习《周易》的重要性是不言而喻的。孔子曾花了很大的精力学习、钻研《周易》，“韦编三绝”便是他勤读《周易》的一则典故。他告诉人们，学《易》能使人做事做人更加完美，因为“洁静精微，《易》之教也”。春秋诸子百家之说乃至其后的种种学问皆源于《周易》，可见称《周易》为民族文化之根、民族精神之本并不为过。就连日本、韩国也受到过《周易》的深远影响，如日本历史上有名的“明治维新”，其“明治”二字就与《易传·说卦》有关：“圣人南面而听天下，向明而治。”而韩国国旗中央的太极周围由八卦中的天、地、日、月四卦相伴，此亦可视为中国《易》学文化的写照。诚以为，领导者若能精研《周易》，可以增加如科学思维、执政思维、修身思维等诸多领导智慧，现简述于下。 一、《周易》所倡导的科学思维 《易传·彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天”，释谓：巨大啊，天之始！万物由此开始滋生而统归于天。又曰“至哉坤元！万物资生，乃顺承天”，释谓：至善啊，地之始！万物依靠它方得以生存，而大地从于天道。有宇宙方有地球，天地之道即为天地运行之规律，必须遵从而不得违反，可谓“顺之者昌，逆之者亡”。 《易传·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，释谓：所言之“大人”，其与天地之品德相合，与日月之光明相合，与一年四季之顺序相合。此乃天、地、人合一也。 《易传·系辞上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说”，释谓：《易经》基于天地之标准，故能统摄天地之道。仰头以观天文，俯身以察地理，因而能知阴暗与光明的缘由，依其始而类推其终，而能知死亡与生存的规律。由此可见，应先知天地之道，而后知人之道，而后乃得天地人之道也。 《易传·系辞上》又曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，释谓：一阴一阳的关系乃“道”也，继承此道者善也，成就此道者人性也。中华民族的先哲们以阴阳之说奠定了人类史上所有哲学的基础——矛盾的对立统一，不仅强调阴阳的相冲与斗争，而且强调阴阳的平衡与和谐，这似可视为构建和谐社会、和谐世界的科学及哲学的基础。 《易传·系辞上》又曰：“生生之谓易”，释谓：生生不息称为“易”。也就是说，万事万物均在不断变化之中，改革、进取应该是人类永恒的主题。 《易传·系辞上》又曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，释谓：因而《易经》描述太极（宇宙），太极产生阴、阳两仪，两仪产生太阳、少阳、少阴、太阴四象，四象进而产生天、地、山、泽、雷、风、水、火八卦。此处《易经》指出了宇宙、天地、自然界演变的现象及宏观次序，这反映了我们的祖先对天地观察与思考的细致。 《易传·系辞下》曰：“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，释谓：就近观察诸种体态，往远观察诸种物形，于是在此基础上始作八卦。 《易传·系辞下》又曰：“易穷则变，变则通，通则久”，释谓：易的法则，穷至极则变，变则通畅，通畅乃长久。这正是科学辩证法的基本原则，而且相关的实践也表明了这一特点，如旧社会的“三座大山”曾导致中国走向崩溃的边缘，由中国共产党领导的革命却改变了这一灾难性的趋势，使新中国得以诞生并走上了通畅之路。 《易传·说卦》曰：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。……天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，释谓：阴与阳确立了天之道，柔与刚确立了地之道，仁与义确立了人之道。……天在上（南）、地在下（北）以确定位置，山泽气息相通，雷风相互激荡，水火不相厌弃，于是八卦相错而成。《易经》从唯物主义的观点，阐明了天地人的基本特征及其本质，进而阐明了人在天地之中观察到的有关现象，以更深刻地理解八卦的内涵。 二、《周易》所倡导的执政思维 《易传·象》曰：“君子以教思无穷，容保民无疆”，释谓：君子应该无限度地思考民众教育的问题，包容和保护民众而无止境。当前正在开展的“科学发展观”的教育，正在构建的“以人为本”的和谐社会，处处闪烁着中国古老传统文化的光芒。 《易传·象》又曰：“大君之宜，行中之谓也”，释谓：大人物之适举，乃行中和之道也。意思是说，大人物执政，当应中正、和谐而不折腾。 《易传·象》又曰：“君子以明庶政，无敢折狱”，释谓：君子应明政法，不能草率断案。也就是说，领导者应该制定明确的政制与法制，透明执政与执法，保证判案的公平与公正。 《易传·象》又曰：“君子以思患而预防之”，释谓：君子应居安思危。骄者必败，正是不能居安思危也；古人所言“生于忧患，死于安乐”，应值得每位领导者深思。 《易传·彖》曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也”，释谓：天地二气交汇，万物方能畅通；上下心气相融，其志向方能相同。此乃《易经》中“泰”卦的象征，领导者须以此理念执政，方能开创“三阳开泰”的新局面。 《易传·彖》又曰：“损益盈虚，与时偕行”，释谓：减损或增益，满盈或空虚，皆应与时俱进。这说明领导者在调整政策时应该分析形势，与时俱进。如 2009 年我国政府为促进经济复苏和房地产的回暖，曾出台了一批刺激性政策，包括贷款政策、税率调整等；而进入 2010 年，针对贷款发放速度过快及某些城市房价涨幅过大，在相应的宏观政策不变的情况下，政府提出了政策的针对性与灵活性，对某些政策规定适时地进行了微调。 《易传·彖》又曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，释谓：该停止时则停止，该行动时则行动，动静不失其时，则其道路必然光明。能否抓住机遇，需要领导者的敏感与智慧；所谓“时来天地皆同力”，充分说明了抓住机遇的重要性。 《易传·系辞下》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑，……尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也”，释谓：天下之事可以有同样的归宿，但走的路可以有所不同；结果可以一致，但考虑可以有所不同，……尺蠖弯曲其腰，是为了向前伸展；龙蛇在冬天里蛰伏着，是为了保存生命。这告诉领导者：在不同的地方，其发展的方式与思维可以有所不同，但最后的结果与目标却可以相同；又告诉领导者：必要的、暂时的委屈与蛰伏，是为了今后更长远的发展。 《易传·系辞下》又曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危”，释谓：不该受困而受困，其名声必受辱；不该占据而占据，其本身必危险。此乃告诫领导者：疏忽、畏难而受困，其声望必降；德才不足而占据要位者，其自身充满了危险，因此每个人都应该找准自己的位置。 《易传·系辞下》又曰：“危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废”，释谓：警惕、自危者反能使其平安，掉以轻心者则使其颠覆；此道理十分重大，所有事物概莫能外。对此，领导者应该经常有所反省。 三、《周易》所倡导的修身思维 《易传·象》曰：“天行健，君子以自强不息。……地势坤，君子以厚德载物”，释谓：天体的运行刚健不息，作为君子应该自强、自力而不息奋斗。……大地的气势厚重而温和，作为君子应该以宽厚的品德去承担社会责任。每一位领导者都应该以天地的这种品质来要求自身的修养。 《易传·象》又曰：“亢龙有悔，盈不可久也”，释谓：高亢之龙必有悔，因为满盈之态不可持久。这告诫领导者：功成之后不宜骄狂，在适当时机应功成身退，并举荐年轻有为的后来者接班。 《易传·象》又曰：“谦谦君子，卑以自牧也”，释谓：谦而又谦的君子，谦卑而又自我约束。正如毛主席所言：“虚心使人进步，骄傲使人落后”，每位领导者都应该身体力行。 《易传·象》又曰：“君子以同而异”，释谓：君子应求同存异。这是领导者应有的工作作风和领导艺术。 《易传·象》又曰：“君子以见善则迁，有过则改”，释谓：君子见到善行应该跟从，如有过错应该改正。 《易传·象》又曰：“君子以顺德，积小以高大”，释谓：君子以顺德而行，积小德而成大德。 《易传·文言》曰：“居上位而不骄；在下位而不忧”，释谓：君子居于高位而不骄傲；居于低位而不苦恼。领导者只有永远视自己为普通人（事实也当如此），方能达到这种境界。 《易传·系辞上》曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，释谓：思后言，议后动，思考、议论之后的言与行可促成事物的有利变化。 《易传·系辞上》又曰：“二人同心，其利断金”，释谓：二人同心协力，其锋利程度足以将金属弄断。比喻只要同心协力，就能发挥很大的力量，此道理各级领导当了然于胸。 《易传·系辞下》曰：“何以守位？曰仁。何以聚人？曰财”，释谓：何以保持执政地位？要用“仁”政。何以聚集大众？要善用财富。构建和谐社会，乃大“仁”之政而天下可大治也。 《易传·系辞下》又曰：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，释谓：因此君子在平安之时而不忘危险，生存之时而不忘消亡，大治之时而不忘祸乱，唯有这样才能身安、国保。英明的领导者总是兢兢业业、如履薄冰，从而得以能够成就一番国泰民安之大业。 四、略谈《周易》与八卦 要深刻地理解《周易》，尚需深入地了解《周易》的基础，如阴阳、八卦、五行等。以“八卦”为例： 6000 多年前，中华民族的先哲伏羲在观天察地的基础上始作八卦，被称为“伏羲八卦”（亦称“先天八卦”）。此外，至今为止还诞生了另外一张八卦图，它于 3000 多年前由商周时期的周文王所作，被称为“文王八卦”（亦称“后天八卦”）。伏羲八卦与文王八卦的异同之处在于：两者卦名、卦象相同，但是卦位、卦数、卦义均有所不同。 周文王将原始的三爻卦两两组合，即每一个三爻卦自行配对后再与另外 7 个三爻卦配对，于是得到了八个六爻卦，而原始八卦组成了新的 64 别卦。周文王对 64 别卦的每一卦都赋予了卦辞，并对每一个卦的六个爻也都赋予了爻辞（据传此亦有其子周公旦的贡献），于是乎《易经》由此而生。周文王通过 64 别卦，向后人展现了 64 种天地人之大局以及 384 种天地人之细局，告诫人们应该如何思考与行动，充分演绎了天地人合一的义理。 初读《易经》者，往往会因为文言、历史等障碍而感到有些晦涩与困难，这是可以理解的。为便于读者理解 64 别卦，不妨先从卦象入手，由象而及其理、其数。真正学通《周易》，必须深刻理解每个卦的象、理、数及其卦与卦之间的关系。如否卦，下卦为坤、为地，上卦为乾、为天；天在上轻以续升，地在下重以续沉，此乃天地不交而万物不通、上下不交而无邦国也。否卦乃是泰卦变至极点，正所谓“泰极否来”、“乐极生悲”是也；反之，否卦变至极点而成泰卦，则乃“否极泰来”、“苦尽甜来”是也——而这，不正是人生之理吗？如此入手学习 64 别卦，可激发初学者的兴趣与遐想，亦可打破晦涩与困难之感；之后步步深入研之，便可达至精微。 |
|
|
