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契丹与女真为起源于中国东北的少数民族，代表的是草原文化。公元10至13世纪时，这两个民族先后占据中国东北部，并曾建立国家，盛极一时。他们在统治汉地、与汉族为代表的中原农耕文化发生接触后，逐渐走进汉化的历程，并最终融合成中华文化的一部分。现分述契丹与女真的汉化过程： 契丹人的汉化过程 姚从吾认为，契丹接触汉文化后，其反应「完全是主动的，自由的，不受限制的」1，汉化的进程是「择善而从」。姚氏把其汉化过程分为四个阶段(教科书把姚氏的第一阶段及第二阶段合称为一时期，第三阶段为第二时期，第四阶段为第三时期)： 1. 第一阶段(901-916)–克难自强时期 当时，卢龙节度使刘仁恭习知契丹情伪，经常乘秋纵火烧毁牧地。901年，契丹迭剌部贵族耶律阿保机当选为联盟夷离堇，他有勇略，联合沙陀李克用，于905年击败刘仁恭，并于907年被推举为八部大人。916年，阿保机建立契丹国，仿汉制，建号神册，自为皇帝。姚氏认为，阿保机建国，为契丹接受汉文化的开始。他能克服刘仁恭烧草的困难，建立新国家，这与其能招贤 纳士，接受汉化大有关系。2 2. 第二阶段(916-938)–垦荒南侵时期 阿保机于916年建国后，招纳汉儒韩延徽、康默记和韩知古等，使他们参预谋事，主礼仪，总知汉人司事。在阿保机任内，收容逃难的汉人，迁徙关内俘虏，开垦荒地，使汉人安居，扩大国家组织。他有计划地营建汉城，创立村镇。当时的汉城，「市中有鼓楼，下列市肆。有孔子庙，文昌阁，城隍庙，祖先祠堂，佛寺道观。」3926年，阿保机死，耶律德光于翌年继立，积极介入中国割据政权的战事，并于938年获得燕云十六州。教科书认为以上两个时期(教科书所指的第一时期)，可以说是契丹草原文化与中原汉文化正式接触时期。 3. 第三阶段(938-1004)–番汉兼容时期 936年，河东节度使石敬瑭与唐废帝李从珂争夺权势，前者最终联结契丹，契丹主耶律德光派遗五万骑援晋，把李从珂击溃。938年，石晋正式把燕云十六州割让给契丹。自契丹据有幽燕地区，至1004年宋辽签订澶渊之盟，这段时期，契丹开始全面地接触汉文化，并在政治体制上选择地(有限度的)或全盘地接受汉文化。契丹在统治汉地后，实施「番汉分治」的两元政策，「… 官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。北面治宫帐部落属国之政，南面治汉人州县租赋军马之事」4，南面汉官与投降汉官均沿用中原旧称，有南枢密院综理汉人军政，政事省管理汉人一般行政事务，设「同中书门下平章事」、「参知政事」为正、副宰相。另外，辽圣宗于989年实行有限度的开科取士，而有辽一代共举行61次，但规定契丹人不得参加。以上两项，姚氏认为是契丹「有限度的接受汉文化」。此外，姚氏认为辽圣宗后可汗世选改为嫡长子继承制为「契丹对于汉化长期考验后的择善而从」5。 4. 第四阶段(1004-1125)–辽汉共存共荣时期 自1004年辽宋签订澶渊盟约，至1125年天祚帝被擒，姚氏认为，契丹到汉化的态度为放任自便(听从自然选择)6。这段时期，汉文化已渗入契丹文化之中。辽圣宗后，汉文化为契丹贵族所接受，圣宗善汉诗，曾作曲百余首，道宗把所作诗赋编为《清宁集》，天祚帝的文妃能写汉诗。圣宗时仿汉人修史传统，撰修辽史；室昉、邢抱朴等修实录二十卷；兴宗、道宗、天祚帝均修实 录。姚氏引兴宗之生母法天太后违法乱纪遭幽禁后，兴宗遵汉族孝亲观念，迎母归朝，说明契丹人已经全部接受了汉文化的孝亲观念。7 女真人的汉化过程 女真人原有自己的生活方式及文化习俗。但中原文化在唐、辽时期已在东北传播很久。女真人兴起后，受契丹人、渤海人影响很大。事实上，女真人在推行汉化时，多采行汉化的高级将吏，以渤海人、契丹人为辅佐，而以契丹系的汉人为主干8。姚从吾认为，女真采行汉化的次第是： 1. 接收辽朝内陆化的统治权，不使中断。 2. 用内陆行政的办法，逐渐建建立金朝新得地的统治。 3. 逐渐改变生女真散漫的部落的统治，进而成为农业社会的官吏政治。 4. 推行教育、救济、劝农、考试、考绩、法治、保民等比较开化进步的政治制度9。 女真人的汉化过程分为： 1. 第一期(1115-1135) 北宋末年，女真人迅速崛兴，从建立金朝到推翻北宋，不过十三年时间(1115-1127)。女真在短时间征服了大片华北土地，「势力膨胀得太快，中央政府无法控制华北……部落政治的残余势力仍然存在」10，太祖完颜阿骨打及太宗完颜吴乞买希望建立一个有强大中央政府之国家。鉴于过去部族经验不能解决问题，女真统治者「……必须采取中国的思想和制度，他们别无选择，因为部落生活的经验不能帮助他们解决这种从未面临过的问题。」11 女真进行汉化，表现包括于1126年设立中国式的官僚制度(该制度于1134年更新)、统治者新边的侍从多为汉人(「时金主晟居涞流河御寨，而左右供奉半皆南人」12)，重用不少汉化的人如左企弓、韩企先、刘彦宗、时立爱、孟浩、张通古和韩昉等。阿骨打、吴乞买从燕京和汴京迁移很多豪富和工匠到北京，同时带了无数珠宝和大批汉文物。此外，女真统治者仿效中国礼仪：「……即位时，就位典礼中用了汉仪、如宋的雅乐，中国的告天地礼制。」13另一方面，当时女真主的根据地上京城的城制，是模仿宋城设计，吴乞买亦命令汉人卢彦伦营建京城宫室，并在五京设置太庙等。14 第二期(1135-1161) 女真统治者为加强中央集权及新政权的认受性，实施科举制度及大量起用汉人知识分子，汉化遂变为不可扭转的趋向。 金代统治阶层构成表(百份比)15
从以上图表可见，女真官员在初期占据了绝对大多数，但到了第二期汉人的势力升高了很多，到第三期达到顶点。 金代进士录取名额16
从上表亦可见，金朝初期进士总数不多，但到中后期则有倍数增长，可见女真对科举取士愈趋重视。事实上，女真统治者对考试制度的重视，远超过契丹和蒙古，在参考汉人选拔官僚机制的时候，将考试、荫补、世选和军功四者合用，以维持外族统治者和汉族被统治者之间的平衡。17 此外，女真人大量迁入华北与汉人杂居及通婚，甚至连统治者及贵族，亦多娶汉女为妃妾，因而汉化程度愈发深入。 2. 第三期(1161-1234) 金世宗的统治，有「小尧舜」的美誉。他博览史册，特设译经所，以女真字译《经》、《易》、《书》、《论语》、《孟子》、《新唐书》等，以教育女真百官、子弟。章宗尊孔读经，曾说：「律科举人止知读律，不知教化之原，必使通治《论语》、《孟子》，涵养器度」18章宗亦喜收集历代书画名品。 到了金朝末年，入居中国的女真人与汉人文化上的界限逐渐消失，金朝灭亡后，逐渐消融于大多数的汉民族里。因此蒙古入主中原后，把女真人视为汉人无异。 契丹和女真人的汉化对中华民族的发展意义 契丹、女真接受汉化的趋势是不可抗拒的历史规律，因为后进的民族总是要发展，一旦接触先进文明后，就会自动采用，逐步仿效；而后进民族去统治先进民族的特殊时期，为了维护自身的统治，就必须采取先进民族原有的政治、经济、文化制度，去适应客观事实，否则容易引起被统治人民的反抗，导致社会动荡。姚从吾先生认为，代表东亚文化的中华文化富有人情味，因此有关各民族都乐于采用。契丹与女真人的汉化，使他们与汉族作出第三次的中华民族大融合(第一次是秦汉，第二次隋唐)。这种大融合，使中原的契丹人、女真人融入汉族(部分女真人融入蒙古族)中去，部分在东北的汉人融入契丹、女真人中去。这种融合，总的来说，都有利于中华民族的壮大。中华民族不是单一的汉族，而是中华各个民族；中华文明不是单一的汉文化，而是各族人民共创的多元文化。 另一方面，亦由于契丹与女真等边疆民族在与汉族战争与交流的同时，不断从中国北方渗透和侵入南方，使中国的人口随着向南流动，在华南定居和开发，有助于华南的开发和中国文化的向南传播。 注释 1 姚从吾先生遗着整理委员会编：《姚从吾先生全集(五)》(台北：正中书局，1981年版)，第47页。 2 同注上，第50页。 3 同注1，第51页。 4 《辽史?百官志》 5 同注1，第59页。 6 同注1，第49页。 7 同注1，第52页。 8 同注1，第179页。 9 同注1，第180页。 10 陶晋生：《女真史编》(台北：稻乡出版社，2003年版)，第48页。 11 同上。 12 同注10，第39页。 13 同注10，第43页。 14 同注10，第43页。 15 同注10，第61页。 16 同注10，第63页。 17 同注10，第73页。 18 《金史?章宗纪》 参考： 陶晋生：《女真史编》(台北：稻乡出版社，2003年版) 姚从吾先生遗着整理委员会编：《姚从吾先生全集(五)》(台北：正中书局，1981年版) |
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