读《净明道研究》札记（归潇峰）

读《净明道研究》札记（归潇峰）

2011-8-4 16:45

 

一、导论

为了拓宽自己的知识面，同时加深对道教教派的了解。暑假期间，笔者开始对黄小石先生博士论文《净明道研究》进行阅读，并做了些许笔记。由于笔者学识浅薄，时间仓促，难免有不准确之处，还望指正。

二、作者及著作

黄小石先生是成都人，年轻时从过各种行业。先生研究的主要方向，是中国哲学儒家和道家方向，发表过许多学术专著。现任中华文化学会理事、四川省哲学研究会常务理事等职位，巴蜀书社编审。

关于《净明道研究》一书，本文总共四章，每章以净明道主要人物为纲，以历史先后为序。本书将净明道从初期许逊崇拜开始，经许逊崇拜的发展，到宋元时期，净明道的草创和成熟阶段。最后还论述了宋元新道教的主要特征。

三、章节简述

第一章，初期的许逊崇拜，本章共四节。首先是对许逊其人时间的考证，由于许逊的传记等资料有限，因此学术界对许逊的身世、事迹、生卒年未能理清。作者通过《孝道、吴许二真君传》、《太平广记》、《许真君传》、《净明忠孝全书》等方面，多角度，多时代进行考证。作者从这些片段中，还原了许逊的基本印象，即许逊出身下层，具孝道精神，在晋代就被人称为有神异法术的“术士”，并闻名于江西南昌西山地区。[①]初期的许逊崇拜，主要涉及三方面，即“孝行”崇拜、“法术”崇拜、“飞升”崇拜。这三方面的崇拜，由许逊的个人经历所决定的，同时，这三个信仰崇拜，基本上贯穿于净明道的整个发展历史。许逊的民间信仰产后，随之产生了祭祀活动，对于祭祀方面，民间主要以庆祝诞辰日、举行仪礼等宗教节庆活动，以及修建祠堂（许仙祠、乌石观、游帷观）。

第二章，许逊崇拜的发展，本章共六节。本章从两个方面来探讨，一是许逊崇拜发展的方面；二是许逊与道教关系方面。在许逊崇拜发展阶段，胡慧超起到了十分关键的作用。作者通过文献记载，从身世及法术、与许逊崇拜的联系，在许逊崇拜发展中的影响，三个方面进行叙述。得出结论：胡慧超为游方道士，颇有法术，曾在西山地区有较长的活动，且对许逊出身以及《逍遥山群仙传》十二真君进行造作，十二真君群体主要还是围绕“孝行”的主题。从本章的第三节起，许逊的身世开始改变。作者列出了四个方面的变化，一是由一介贫农夫成为东晋世家大族，世代信奉道教；而是成了上清派创始人的亲戚；三是由早孤不识祖坟道家族兴旺；四是除法术外还增加了现实生活中的确切经历。[②]三个信仰崇拜在发展阶段也得到了，进一步的深化和拓展。

第三章，净明道的初创，本章共八节。我以为，这章是本书的重点。作者以道书的造作、神系的形成、教义体系的确立、修持方法以及内容、符箓法术等方面，系统的介绍了净明道的创立。对净明道创立，起到关键作用的道教人物是何真公，作者通过对三则资料的分析，认为何真公就是净明道的创始人。[③]之后，作者对净明道的道书造作进行了整理和考证，主要介绍了七本道书，《太上灵宝净明上品经》（共二卷，分为三十五章）、《太上灵宝净明飞仙度人经法》（共五卷）、《灵宝净明黄素书》（共十卷）、《太上灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》（共两篇）、《太上灵宝净明入道品》（仅千字）、《太上灵宝净明法序》（《上品经》序言）、《太上灵宝净明道元正印经》（仅数百字）。净明道造作的道书特点，作者归纳为四点：1、净明道书的造作时间较集中；2、净明道书很少署真实撰人姓名，大多假托尊神降授；3、净明道书的造作较有系统；4、净明道书的造作方式受到灵宝、上清等旧“三山符箓”派的影响较大。[④]在神系方面，净明道在十二真君系列的基础上，扩展了神灵的数量，包括“六真”、“法主”等新名词。同时也总结了神系的主要特征：1、三个净明道主神都是传授孝道的祖师，净明道的主要教义“孝悌”就来自以上三位神灵；2、净明道主神之一许逊，一直是信徒崇拜的对象；3、南宋净明道所崇奉的主要神灵为“六真”，其中以“月宫孝道仙王”和“月宫孝道明王”是最重要的两位尊神。[⑤]

道教教义体系主要由四个方面构成：一是标志性教义“净明”，“净明”一词南宋初年开始出现，随着净明道的发展，其义蕴逐渐成熟定型。“净明”的涵盖包涵性，主要体现在宇宙论、伦理观、心性论（包括认识论）三个方面。二是净明道有关“道”的教义，这是传统道教教义最终重要的基本教义，净明道初创时，已汲取了历史和当时的“道论”思想养料，对“道”的理解已达到一定高度。[⑥]三是净明道的度人教义，这一教义受到灵宝派的影响，由此可见，净明道虽是新道教，但与旧道教之间有着千丝万缕的联系。四是伦理教义，而净明道突出的伦理教义就是“忠孝”，并扩展为“忠孝慈仁，忍慎勤俭”，又作“八宝垂训”（即忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍）等等。[⑦]

修炼是道教的实践方式。净明道的主要修炼称为“黄素”，并在《黄素书》中提出十七条要求，“黄素”修炼的主要内容：吐纳食气法，炼养咒炁法、内丹修炼；修炼的基本特征，作者也总结为两点：一是“黄素”修炼中的普遍性；二是“黄素”修炼受到传统道教影响较深。[⑧]在符箓法术方面，其仍是注重“孝行”，并且认为孝悌为行持符箓的第一要务。净明道也是以修炼心性为上，并以此来指导其它的修炼、行持方法。[⑨]净明法还注重“经”与“法”的混用。

第四章，净明道的成熟及其余绪，本章共四节。此时刘玉对净明道的宣扬有巨大贡献，作者也对其做了考证和详细的叙述。在净明道教义走向发展和成熟阶段时，包括四大方面，一是脱离“灵宝”，走向独立，主要体现在典籍名称的变化上，已经不带有“灵宝”字样；神系的构成上更加系统完善；“净明”教义的独立发展。二是忠孝教义的发展，提出了“忠孝为本”、“忠孝建功”两个观点。其实这是将个人修养扩展到社会实践方面。三是融合儒学，主要是指融合江西陆九渊的心学思想，可以总结为五点：，正心、诚意、践履、易简，以老氏为宗。四是符箓的简化，这是与儒学融合的结果，也是净明道成熟的结果，主要体现在符箓咒语和斋醮科仪的简化。净明道自从刘玉开始走向成熟，在其之后。净明道逐渐向正一道靠拢，呈现出混一的趋势。

四、结束语

通过对本书的阅读，我们大致可以知道，净明道的历史可划分为两个大的阶段，一是由晋至唐的许逊崇拜阶段，二是由宋至元的净明道阶段。净明道在元朝已经成为成熟、独立、具有鲜明个性的教派。净明道风貌可以概括为：以传统道教基本教义为主要宗旨，以“净明”、“忠孝”为标志性教义，以许逊为祖师，以伦理为本位，以儒学（特别是心学）为主要融合对象。净明道的主要贡献：道教以伦理为核心的重要特征，在净明道中得到了集中体现。[⑩]

净明道流传至今仍是道教主要教派之一，在道教教义中，许多思想仍是符合社会的价值观和道德观。道教的教派研究和道教教义，为研究道教思想的学者指明了方向，需要我们不断的挖掘，使之更符合社会的要求。

 

2011年8月     江苏昆山    归潇峰