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《治心經》十八卷 序言 他还主张“胸襟广大，宜从'平“淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”(《胸襟篇》)。又说：“治心以'广大’二字为药；治身以'不药’二字为药”(《治心篇》)。基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法，如《养生之法五事》、《八本说》、《不忮不求四箴》《十三字功》、《东坡五字诀》、《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等。以“治心”为题解析曾国藩注重精神修养、提升品格的人有很多，如李鸿章、梁启超、蒋中正等人。 蒋中正终生研究曾国藩。一生效法曾国藩为人处事，曾要求国民党军将领必须“认清历史，效法曾胡(曾国藩、胡林翼)”。 1937年抗日战争爆发，蒋经国离开苏联，回到离别12年的父亲身边。蒋中正要求他潜心阅读《曾文正公家书》。离开大陆到台湾后，蒋家父子一直在研读曾氏著作。 上世纪二十年代，他在研读曾国藩、胡林翼的各种文集、遗集后，有感于“其苦心毅力”“足为吾人之师资”，准备围绕“治心”的内容，“摘其言行，可以为后世圭臬者，成为一书”，以作为黄埔军校的教材。但名将蔡锷先行一步，已编成《曾胡治兵语录》，并由同样崇拜曾国藩的梁启超作序，于1917年在上海发行。蒋中正对蔡锷所编的书表示满意，但觉得缺少了最重要的一部分，即曾国藩“苦心毅力”得以成功的内容缺焉不详。 在蒋中正看来，这等于没有挖掘源头，于是“择曾胡治心之语之切要者，另列一目”，认为这样就“可为后世法”。蒋中正一再谦恭，说自己不敢“擅改昔贤之遗集”，但由于曾国藩文集“皆经世阅历之言”，而且都是他“所欲言而未能言之者”，所以战战兢兢，编成完书，认为其治心经“不惟统兵者之至宝，实为治心治国者之良规。愿本校同志，人各一篇，则将来治军治国，均有所本矣。”当时作为黄埔军校校长的蒋中正，如此重视曾国藩治心成功，当然有他的目的。该书作为黄埔军校的教材，影响了现代许多政治家、军事家。据太平天国史专家罗尔纲回忆，蒋中正增补的《治心篇》在许多报刊上连载，可见影响之一斑。 《治心经》是根据《湘乡曾氏家藏稿》的若干治心篇目，参考曾氏门人王启原于光绪二年(1876年)编辑的《求阙斋日记类钞》，以及《曾文正公嘉言钞》等整理而成。除个别篇目是注译者所加外，基本保留了原貌。当然，有些内容，读者是会去粗取精、去伪存真，明辩是非的。 卷一 治 心 篇 釋迦牟尼説：世間一切萬物，“壯無過心”。所謂治心，也就是孟子所説的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門功課。李鴻章説，我老師之有成，乃善治心也。蔣介石稱“曾國藩治心之言，皆閲歷之語”。 毛澤東説，欲動天下者，先動天下之心。心無定旨，人如浮萍，終將無成。曾國藩積數十年之曲折，獨創治心之法，先去其毒，陽毒為忿，陰惡為欲。又詳述身心兼治、口體並防之十四个妙方。 【原文】 治心篇(上) 治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡日欲；治身之道，必防其患，剛惡日暴，柔惡日慢；治口之道，二者交惕，日愼言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何?禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之；陰柔之惡，敬以持之；飲食之過，敬以檢之；言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容，容在於外，實根於內。動靜交養，睟面盎背。 治心篇(中) 肝氣發時，不惟不和平，並不恐懼，确有此境。不特弟之盛年為然，即餘漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不過，亦不僅佘與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以養水，伏虎以養火。古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。 治心篇(下) 心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。治心之法，而人力可以自為主持者，約有二端：一日以志帥氣，一日以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱。而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之；此以志帥氣之説也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，眞陽自生，此以靜制動之法也。 卷二 養心篇 “問君何能爾?心遠地自偏。”心的寧靜排卻了自然的嘩喧。曾國藩早年病弱纏身，成名後“遊心於老莊之虛靜”。平生以“齩得菜根百事可做，世味淡薄，身心無累”為法，終身以“不藥(不服補藥)”自詡，參以家法，獨創養心十四條，日日磨煉，三十年後身體如常。平生服膺蘇東坡，欲步其後塵，修煉瑜珈術。對呂坤所説“置富貴、貧賤、死生、常變於度外，是養心第一法”玩味尤久。 養心篇(上) 莊生云：“聞在宥天下，不聞治天下也。”東坡取此二語，以為養心之法。爾熟於小學，試取在宥二字之訓詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。養心亦然，治天下亦然。若服藥而日更數方，無故而終年峻補，疾輕而妄施攻伐強求發汗，則如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳子厚所謂名為愛之其實害之，陸務觀所謂天下本無事、庸人自擾之，皆此義也。東坡遊羅浮詩云：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。”下一存字，正合莊子在宥二字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養生，竅取黃老微旨，故稱其子為有奇志。 養心篇(中) 洽心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，不過一兩句，所謂守約也。古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。 養心篇(下) 自古聖賢豪傑，文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸，大略相同。吾輩旣辦軍務，繫處功利場中，宜刻刻勤勞，如農之力穡，如賈之趨利，如篙工之下灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，此中卻須有一假衝融氣象，二者並進，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。寫字時心稍定，便覺安恬些，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以後即以此養心。萬事付之空寂，此心轉覺安定，可知往時只在得失場中過日子，何嘗能稍自立志哉。 卷三 暇心篇 暇心者，李漁稱為“閑情偶寄”，林語堂稱為“生活的藝術”。仕途萬事纏身，戎旅勝負難定，陶朱錙銖日較。曾國藩説古今能勝大任者，都是身心疲勞之人，因此必有暇心用來調適。蘇東坡寄情詩文，西門慶征逐女色，高雅低俗足見他日成敗。曾國藩説，暇心遊離於本業之外，又關繫到事業興衰，故暇心之寄要厚植根本，積功累行，方有枝繁葉茂，花團錦簇之來，日。胡林翼少時喜“冶遊”(嫖娼之異名)，擔大任，頓改前非，時人稱他“晚年進德之猛，卒以立功名”。 暇心篇(上) 稍暇則温《周易》而心不與理洽；掩卷時，又憂書自書，我自我。然猶稍勝於悠忽過去也。試觀古今來能勝大任者，雖身極勞，心極忙，此心必常有休暇之致。故萬彙雜投，應之綽有餘裕。蓋暇則靜，靜則明自生；休則通，通則靈機常活。明與靈，吾心所恃以酬萬事者也。大抵治兵與治心，事雖異而理則同。少縱即逝，常操乃存。危微之機，所關甚巨。將之以敬，貞之以誠，一有未至，則罅瑕立見，而流弊遂不可勝言，自非常惺惺不可也。天下事，壞於玩怠者固多，壞於張皇者實亦不少。鎮靜二字，實任重致遠、酬酢萬變之本。幾須沈，乃能觀變；神必凝，方可應事。若紛紛擾擾，不惟自損，且負國負民矣。 暇心篇(中) 少年征逐，見朋輩中天分絶高而終無所成，是謂有來歷而無積累。積累者，積功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大而後發生始繁。然其建功立名，如曾滌生、左季高之成就，又自有因緣。若或使之，若或助之，隨所至而機緣巧合，爭相擁護，而覿面者景從，聞聲者響附，三者合而後功成名立。 暇心篇(下) 餘向來雖處順境，寸心每多沉悶鬱抑，在軍中尤甚。此次專求怡悅，不復稍存鬱損之懷。“晉”初爻所謂“裕無咎”者也。望吾弟亦從裕字上打疊此心，安安穩穩。硏幾工夫最要緊。顔子之有不善，未嘗不知，是硏幾也。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺曰：卜動念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。 卷四 誠心篇 曾國藩説，古今英雄“立得住”，如同先有根據地後能打天下一樣，必須有誠心實意。荀子説，養心莫善於誠。誠就是不欺。今人講：信義春常在，心誠則靈。程門立雪、三顧茅廬都深蘊一个誠字。曾國藩以忠誠為天下倡，選將練兵以誠為先，平生不蹈大言，不喜駕空之事，手訂“敬、靜、純、淡”誠字四法，終使他群雄影從、“勘平大亂”，功、德、言三並不朽。 誠心篇(上) 吾輩總以誠心求之虛心處之，心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日，心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。凡正話實話，多説幾句，久之人自能共亮其心，即直話亦不妨多説，但不可以訐為直，尤不可背後攻人之短。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。 誠心篇(中) 君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱於亡等之欲，奸僞相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去僞而崇拙，躬履諸難，而不責人以同患，浩然捐生，如遠遊之還鄉，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以苟活為羞，以避事為恥。嗚呼!吾鄉數君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟? 誠心篇(下) 人必虛中，不著一物，而後能眞實無妄。蓋實者不欺之謂也，人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造僞言以欺人，若心中了不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。事上以誠意感之，實心待之，乃眞事上之道，若阿附隨聲，非敬也。 卷 五 殫心篇 殫心者，全力以赴、鞠躬盡瘁之意也。曾國藩説，人始初奮搏，如初飛之鳥，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反憑添許多息肩之念，實則進一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石為相，張居正變法，有殫心而無餘勇，皆旋踵而時胡林翼與楚疆共生死，乃有天心大轉。縱橫家王閶運説：曾國藩實以殫心苦戰而成功，讀其文集，催人淚下。“馬不加鞭自奮蹄”，曾國藩權位越高，責任感越強，平生以“拚命報國，側身修行”八字為“堅守之地”。 殫心篇(上) 終身涉危蹈險，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，盡己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可為；天下才患不求耳，何患世無人。弟必扶病強橕，決不告饒。楚疆危，弟德生死以之，當以大擔量。必放心放手，然後推位讓賢，有一分不安，決不推諉也。人莫患於不智，又莫患於不愚，智與愚合，而力量乃大。一入仕途，總是碰境，古人所謂待罪也。 殫心篇(中) 奉命承乏兩江，菲才薄植，本不足以有為，又値精力疲憊之後，大局潰壞之秋，深懼隕越，詒知己羞。所刻刻自惕者，不敢惡規諫之言，不敢懷偷安心念，不敢妒忌賢能，不敢排斥異己，庶幾藉此微誠，少補迂拙。特是從軍日久，資望彌深，虛名彌盛，舊交則散如落落之星，新知或視如巖巖之石，用是譽言日多，正言日寡，每一念及，悚怵無地。敢求我兄弟惠直言，並賜危論。如聞弟有用人不詳愼，居心不光明之處，尤當隨時指示，無俾覆轍相尋，詒辱蘭譜。至感至禱。 殫心篇(下) 天下紛紛，吾曹適丁其厄，武鄉侯不雲乎：“成敗利鈍，非所逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而已。凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。舍命報國，側身修行。古稱“金丹換骨”，餘謂立志即丹也。 卷六 名利篇 《菜根譚》曰：名為招禍之本，利乃忘志之媒。”“天下熙熙，皆為利來”，豪傑難過名利關。古往今來，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。面對名利，心將何置？明代陳繼儒説“透得名利關，方是小休息”。曾國藩以“不忮不求”淡處名利。他關於“名利”的五條秘笈，讀來頗能啓人心智。 名利篇(上) 知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害：在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速賞，旣得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忲，歲燠有時寒，日明有時晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大，安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐；而況處夷塗，奚事生嗟氣？於世少所求，俯仰有餘快，俟命堪終古，曾不願乎外。語云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。 名利篇(中) 餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，旣得息失之類也。忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不勝用也。忮不去，滿懷皆是荆棘，求不去，滿腔日即卑污。餘於此二者，常加克治，恨尙未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。 名利篇(下) 自漢唐迄今，政教人心交相為勝，吾總其要日名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者不偏廢也，要各有其專勝。好名勝者氣必強，其流也攬權怙黨，而終歸於無忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢營私，而終歸於不知恥。故明人以氣勝，得志則生殺予奪，泰然任之，無敢議其非。本朝以度勝，得志則利弊賢否，泛然聽之，無敢任其責。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有繫戀，樂境成苦海矣。 卷七 成敗篇 “成者王侯，敗者賊”是否就是評論人生的蓋棺定論?月中則昃，人滿天槪，盛衰成敗豈無憑!曾國藩取法莊子“美成在久”，深得銖積寸累的功夫。劉邦敗而猶勝，曹操成猶是敗。曾國藩不求完美，跳出成敗，信守“波平浪靜處安身”，以“掀天蓋地”為成敗大忌，説自己“閲歷萬變”，才悟出成敗的四項原則。 成敗篇(上) 莊子日：“美成在久。”驟而見信於人者，其為信必不固，驟而得名於時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美；猶四時之運，漸成歲功，使人不覺；則人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除卻進德修業，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責，身敗名裂，無不旋踵而至矣，可不畏哉! 成敗篇(中) 謂自強者每勝一籌，則餘不甚深信。凡國之強，必須多得賢臣工：家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由於人謀。至一身之強，則不外斗智乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絶一世，而其失敗亦迥異尋常。近世如陸、何、蕭、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強，其能強到底與否尙未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。 成敗篇(下) 老來疾病，皆是壯時所招；衰後罪孼，皆是盛時所造。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。以精力極疲之際，肩艱大難勝之任，深恐竭蹶，貽笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成敗禍福，不敢計也。古來大戰爭、大事業，人謀僅占十分之三，天意恆足十分之七。往往積勞之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。 卷八 禍福篇 “禍者福所依，福者禍所伏”。趨福避禍乃人倫之常。曾國藩説：“人生福境禍區，皆念想造成”，“念頭稍異，境界頓殊”。他總結出“騙、暗、詭”乃取禍之三端，而“誠、明、仁”乃避禍之三招。“鴻福齊天”固然美好，然而，過滿則溢，物極必反。難怪連孔聖人都喟然長嘆：“唉!哪有滿了不翻倒的呢?”且看曾國藩對《小窗幽記》和《菜根譚》的詮釋。 禍福篇(上) 人生福境禍區，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火炕，貪愛沉溺便為苦海；一念淸凈烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不愼哉。盜虛名者有不測之禍，負隱匿者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。 禍福篇(中) 禍機之發，莫烈於猜忌，此古今之通病。敗國、亡家、喪身，皆猜忌之所致。詩稱：不忮不求，何用不藏？忮求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。事至今日，惟有“小心安命，埋頭任事”二語，兄弟互相勖勉，舍此更無立腳之處。竇蘭泉云：“大丹將成，眾魔環伺，必思所以敗之。” 禍福篇(下) 居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。處茲亂世，凡高位、大名、重權，三者皆在憂危之中。吾兄弟高爵顯官，'為天下第一指目之家，總須處處檢點，不求獲福，但求免禍。而禍咎之來，本難逆料，然惟不貪財，不取巧，不沽名，不驕盈，四者究可彌縫一二。古稱郭子儀功高望重，招之未嘗不來，麾之未嘗不去，餘兄弟所處，亦不能不如此。 卷九 得失篇 《小窗幽記》曰：胸有靈丹，點化得失。得失乃人生第一關口，“看透得失方是大英雄”。曾國藩引古人之言説：“非分之福，無故之禍，非造物之釣餌，即人世之機阱”。為公事，為國家，得失必爭；為个人，為名利，得失當淡。曾國藩用“悔”字訣和“硬”字功善處得失，一生奉守“六句箴言”。 得失篇(上) 趨事赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退；開創家業則當強矯，守成安樂則當謙退；出與入物應接則當強矯，入與妻孥享受則當謙退。天下事一一責報，則必有大失所望之時，佛氏因果之説，不可盡信，亦有有因而無果者，憶蘇子瞻詩云：“治生不求富，讀書不求官，譬如飲不醉，陶然有餘歡。。”吾更為添數句云：“治生不求富，讀書不求官，修德不求報，為文不求傳，譬如飲不醉，陶然有餘歡，中含不盡意，欲辨已忘言。” 得失篇(中) 吾家自道光元年即處順境，歷三十餘年均極平安。自咸豐年來，每遇得意之時，即有失意之事相隨而去，壬子科，餘典試江西，請假歸省，即聞先太夫人之訃。甲寅冬，餘克武漢田家鎮，聲名鼎盛，臘月二十五甫奉黃馬褂之賞，是夜即大敗，衣服、文卷蕩然無存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督師於外，瑞州合圍之時，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪。今年九弟克復吉安，譽望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨，初十即有温弟三河之變。此四事者，皆吉凶同域，憂喜並時，殊不可解。現在家中尙未妄動，妥愼之至！餘在此則不免皇皇。所寄各處之信，皆言温弟業經殉節，究欠妥愼，幸尙未入奏，將來儗俟湖北奏報後再行具疏也，家中亦俟奏報到日乃有舉動。諸弟老成之見，賢於我矣。 得失篇(下) 閲《範文正集》、《尺牘》、《年譜》，中有云：“千古聖賢不能免生死，不能管後事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？旣無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，旣心氣漸順，五髒亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有憂事，便喫食不下。何況久病更憂生死？更憂身後？乃在大怖中飲食，要可得下！請寬心將息。”云云。乃勸其中舍三哥之帖。餘近日多憂多慮，正宜讀此一段。 卷十 進退篇 “進步處便思退步，著手時先圖放手。”進的時候要多點見聞，多些懵懂，退的時候要找好時機，畱有餘地。範蠡何以成陶朱？張良雪夜讀《素書》。“六根淸靜方為稻，退步原來是向前”。曾國藩晚場善收，卻謙稱自己有“畫蛇添足之嫌”。“弓不拉滿，勢不使盡”，曾國藩贊服範仲淹，對人生“進”“退”別有解讀與體悟。 進退篇(上) 國家委用我輩，旣欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨？須知禍福有定命，顯晦有定時，去畱有定數。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人憂饞畏譏，非惟求一己之福也，蓋當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故悄悄之憂心，致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？語云：進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。 進退篇(中) 立身不高一步，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？餘斟酌再三，非開缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。餘決計此後不復作官，亦不作回籍安逸之想，但在營中照料雜事，維繫軍心。不居大位享大名，或可免於大禍大謗。若小小凶咎，則亦聽之而已。 進退篇(下) 建非常之功勛而疑謗交集，雖賢哲處此亦不免於抑鬱牢騷，然蓋世之事業旣已成就，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之來，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。”若甫在饗用之際，而遽萌前卻之見，是貳也。即與他人交際，亦須略省己之不是。 卷十一 事功篇 “他年我若為靑帝，報與桃花一處開”。世人都想建立不世之功，而曾國藩卻説：“身居亂世，富貴無所圖，功名亦斷難就。”王安石另有體悟：“豪華盡告成功後，逸樂安知與禍雙”。雖然，曾國藩仍認為“天下事有所激有所逼而成者居其半。” 事功篇(上) 大抵任事之人，斷不能有毁而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材，苟於巉巉者過事苟求，則庸庸者反得幸全。事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，槪以付之運氣一囊之中，久而彌自信其説不可易也。 然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，較殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。國藩昔在江西湖南，幾於通國不能相容，六七年間，浩然不欲復聞世事，惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毁譽！ 事功篇(中) 知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而守約之；知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。 事功篇(下) 與作梅暢談，當今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心，以維風俗，或可補救於萬一。所謂正心者，曰厚曰實。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，存心之厚，可以少正天下澆薄之風。實者，不説大話，不説虛名，不行駕空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮僞之習。因引顧亭林所稱“匹夫之賤與有責焉者”以勉之。 卷十二 世故篇 曾國藩説：“吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。”《紅樓夢》有“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的警世之語。世故太深，精明過度，均非載福之道。做事瞻前顧後，縮手縮腳，總不會有大的成就。曾國藩還説：你越精明，別人自當常以精明對付你。因此他一貫的品格是抱樸守拙。這正應了老子“含德之厚，比於赤子”，“我獨泊兮其未洮，如嬰兒之未孩”的處世觀。 世故篇(上) 吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。一部水滸，教壞天下強有力而思不逞之民；一部紅樓，教壞天下堂官掌印司官督撫司道首府及一切紅人，專意揣摩迎合，喫醋搗鬼。當痛除此習，獨行其志。陰陽怕懵懂，吾輩不必計及一切。所謂君子直道而行，豈肯以機械巧險與人相競御哉！ 世故篇(中) 吾自信亦篤實人，只為閲歷世途，飽更事變，略參些機權作用，把自家學壞了。實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有。近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質還我眞面，復我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以含渾應之，以誠愚應之。久之，則人之意也消。若鈎心斗角，相迎相距，則報復無已時耳。 世故篇(下) 一味渾厚，絶不發露，將來養得純熟，身體也健旺，子孫也受用。無慣習機械變詐，恐愈久而愈厚耳。餘復胡中丞信中有云：“惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。”似頗有意義，而愧未能自體行之。胸包淸濁，口不臧否者，聖哲之用心也；強分黑白，過事激揚者，文士輕薄之習、優伶風切之態也。而吾輩不察而效之，動輒區別善惡，品第高下，使優者未必加勸，而劣者幾無以自處，此凉德之端也。 卷十三 意志篇 心如鼎鎮，志如磐石。《論語》曰：空手與猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇氣，內在是意志。曾國藩説，危難時可以驗證平素之道力。祁門帥營，四面臨敵，曾國藩帳懸長刀，言退一步即入地獄，弈圍棋如故。梁啓超説，功成業定後，人説蒼天獨厚曾國藩，實皮相之論，使其意志稍有搖動，他一定是一位大失敗者。。《抱樸子》將“堅志”稱為“功名之主”，《呻吟語》説，“志不堅确，必無所成”。陶淵明園中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志為天下傳誦。 意志篇(上) 神明則如日之昇，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出眞境來，意者，只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啓也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也；然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。顔子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之眞樂者矣。 意志篇 (中) 日愼一日，以求事之濟，一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐千萬忍耐，“久而敬之”四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味。如傾險之人情，坷坎之世道，若不得一耐字橕持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？ 意志篇(下) 凡事當有遠謀，有深識。堅忍於一時，則保全必多；一漸之不忍，而終身漸乎！為小將須立功以爭勝，為大將戒一勝之功而誤大局。蓋僥幸而圖一勝之功，不如堅忍以規遠大之謀。人情耽於逸樂，當無事之時，覺眼前無可復慮，耳目口體之欲日盛，而德慧術智日即消亡，冥然頑然。遇不如意事，見不如意人，斯可以驗平素之道力。至成敗利鈍，在我者不能不明辨深思，在天者不敢參也。 卷十四 品格篇 “艱難困苦，玉汝於成”。品格是一个人能否立世的內在素養。《呻吟語》日：財、色、名、位，此四字考人品之大節目也。曾國藩説：君子當以不如堯、舜、周公為憂，當以德不修、學不講為憂。提昇人格方能使人行為高尙，生活更有意趣。曾國藩以“八德自勉”來造就品格。左宗棠傲物稱諸葛，胡林翼仍批評他“小廉曲謹”。 品格篇(上) 君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜，不如周公為憂也，以德不修，學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而閔人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之飢飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毁譽，君子固不暇憂及此也。 品格篇(中) 作大吏宜引天下之正人志士為手足腹心，作小官亦宜引一府一州一縣之正人志士為耳目手足腹心。今日之廷臣與凡一切官吏，皆亡國之人與彼處耳。所以願與彼處，不願與師友處，何也？好諂佞、好柔媚、惡冷、惡淡、惡方嚴耳。方今天下大亂，人懷苟且之心，出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子。 品格篇(下) 前以八德自勉日：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾，近日於勤字不能實踐，於謙渾二字尤覺相違，悚愧無已。勤、儉、剛、明四字，皆求諸己之事；孝、信、廉、渾四字，皆施諸人之事。孝以施諸上，信以施諸同列，謙以施諸下，渾則無處不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全，處白人是非，不可過於武斷。此渾字之最切於實用者耳！ 卷十五 學養篇 司馬光説：學者，所以求治心也，學雖多而心不治，安以學為？曾國藩説：學習是弘揚事業的載體，進德的極佳捷徑，學業進一分，如家財增一分，德業長一分，日積月累，終成“巨富”。蔣介石説，曾國藩徒手搏天下，而士人影從，以學有根基，足以養業之故。毛澤東説，欲動天下之人，先動天下之心，曾文正得大本大源，故愚於近人，獨服之。胡林翼修訂《兵書要略》，曾國藩苦硏《讀通鑒論》，皆以經世之學入手，以根基雄厚立足。 學養篇(上) 讀書之志，須以困勉之功，志大人之學。坐右為聯語，以自箴云：“不為聖賢便為禽獸，莫問收獲但問耕耘。”予思朱子言，為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然後用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優遊玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火温之，將愈煮愈不熟矣。 學養篇(中) 吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一昇谷；明日修一分業，又算餘了一文錢，德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。 學養篇(下) 古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由於文學、事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養性，保全天之所以賦於我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、聖之量。五倫則盡其親、義、序、別、信之分。充無欲害人之心而仁足；充無穿窬之心則義足。此則人力主持可以自占七分。人生著力之處，當自占七分者，黽勉求之，而於僅占三分之文學、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成。書此聊自警。 卷十六 胸襟篇 襟懷寬廣，能容天下之物。《呻吟語》曰：涵容是處人第一法，養心第一著。曾國藩説，喜怒形於色，“乃無涵養之力，是薄福之人，涵養衝虛，便是身世學問”。宋代名相呂端外似愚拙，然每臨大事不糊塗。軍機大臣張廷玉胸中有涇渭，處世圓通而渾厚，周瑜無量嘆諸葛，夏言剛斷恨嚴崧。曾國藩取法聖賢，指腹為戲言：古今多少閑氣，皆付一囊。 胸襟篇(上) 有容德乃大，有忍事乃濟。蓋容則恕人，忍則耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之違，即憤然而發；一善之長，即為炫暴；一言之譽，即為動容。皆無涵養之力，薄福之人也。昔人謂量隨識長，聞事不喜不驚，乃可以當大事。 胸襟篇(中) 弟讀邵子詩，領得恬淡衝融之趣，此自是襟懷長進處。自古聖賢豪傑、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而後有恬淡衝融之趣。如李白、韓愈、杜牧之則豁達處多，陶淵明、孟浩然、白香山則衝淡處多。杜、蘇二公無美不備，而杜之五律最衝淡，蘇之七古最豁達。邵堯夫雖非詩之正宗，而豁達、衝淡二者兼全。吾好讀《莊子》，以其豁達足益人胸襟也。去年所講生而美者，若知之，若不知之，若聞之，若不聞之一段，最為豁達。推之即舜禹之有天下而不與，亦同此襟懷也。 胸襟篇(下) 有蓋寬饒、諸葛豐之勁節，必兼有山巨源、謝安石之雅量，於是乎言足以興，默足以容。否則，嶢嶢易缺，適足以取禍也。雅量雖由於性生，然亦恃學力以養之，惟以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。 卷十七 機緣篇 《易經》日：陰陽互動，順厄可變。機緣者，時機、運氣之統稱。佛家講因果，説善有善緣，惡有惡果。胡林翼説“一入官場，總是碰境”，他的才能名望本不在曾國藩之下，可惜死得太早，無緣享盛名。曾國藩抱定“可高可卑，可大可小”之念，平生“不信書，信運氣”，並讓他的心腹幕僚郭崧燾將這兩句話作為墓志銘，並自信“公之言”能流傳後世。 機緣篇（上） 於往年未了之事槪無甚愧悔，可東可西，可生可死，襟懷甚覺坦然，吾弟盡可放心。行事則不激不隨，處位則可高可卑，上下大小，無人不翕然悅服。因而凡事皆不拂意，而官階亦由之而晉。或者前數年抑塞之氣，至是將暢然大舒乎？《易》曰：“天之所助者順也，人之所助者信也。”我弟若常常履信思順，如此名位豈可限量？ 機緣篇(中) 賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全，疢疾生其德術，荼蘖堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。道微俗薄，舉世方尙中庸之説，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之，其果不濟，則大快奸者之口，夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉！勢窮計迫，義無反顧，效死而已矣！其濟，天也，不濟，於吾心無憾焉耳。 機緣篇(下) 每當盤根錯節，掣肘違心之會，益嘆民情之易與，而信王道之可行。撫躬內疚，竊恨世不我負，我自負世。然則無可逭，何敢以自棄者棄人。凡分所當為者，勉而行之，以求盡夫力之所能至焉。莊子有言：“達命之情者，不務知之所無可奈何。”假如目下武漢江西倏有大變，是雖知之而無可奈何者也。假如吾輩三日不汗，溘先朝露，是雖知之而無可奈何者也。願於人力所能為者則略加思慮，於天命之無可奈何者則冥然不顧。 卷十八 篤行篇 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是屈原的篤行。篤行者，執著如一地實踐也。“天下事必須躬自入局”，日修身，夜愼獨，學不止，死不畏，這是曾國藩的篤行。李鴻章説，我老師成功的原因很多，但不為浮言所動，執理甚明是重要一條。大禹治水惠天下，墨翟勤生親操耜，皆以篤行而有成。不難看出：成功，先要有篤行，篤行先要有“篤心”。因此，曾國藩的治心經在此添上了濃重的一筆。 篤行篇(上) 一凡發一謀，舉一事，必有風波磨折，必有浮議搖撼。從前水師之設，創議於江忠烈公(江忠源)；安慶之圍，創議於胡文忠公(胡林翼)。其後本部堂辦水師，一敗於靖江，再敗於湖口，將弁皆願去水而就陸，堅忍維持而後再振；安慶未合圍之際，祁門危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅忍力爭而後有濟。 至金陵百里之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和(春)、張(國梁)之覆轍，即本部堂亦不以為然，厥後堅忍支橕，竟以地道成功。 篤行篇(中) 遊心如老莊之虛靜，治身如禹墨之勤生，齊民如管商之嚴整，而持之以不自是之心。虛心實做，庶幾乎道矣。天下事在局外呐喊議論總是無益，必須躬自入局，挺膺負責，乃有成事之可冀。若恐天意難憑，而廣許神願；若恐人謀未臧，而多方設法，皆無識者之所為。 篤行篇(下) 近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東源之流，鑽硏詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？審機審勢，猶在其後，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實工夫也。目前之患在內亂，長久之患在西人，購買外洋船炰則為今日救時之第一要務。 |
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