历代书法名言2
※ 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。【清·周星莲《临池管见》】 ※ 唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。【南宋·姜夔《续书谱》】 ※ 麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。【清·秦祖永《绘事津梁》】 ※ 学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。【明·解缙《学书法》】 ※ 先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。【清·冯班《钝吟书要》】 ※ 临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！【清·朱和羹《临池心解】 ※ 故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。【清·钱泳《书学》】 ※ 学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。【清·冯武《书法正转》】 ※ 先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。【清·梁章钜《学字》】 ※ 学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。【清·梁谳《平书贴》】 ※ 石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。【南宋·陈牺《负暄野录》】 ※ 学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。【北宋·黄庭坚《论书》】 ※ 凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。【清·王淑《论书滕语》】 ※ 临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。 【南宋·姜夔《续书谱》】 ※ 初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。【晋·王羲之《笔书论十二章》】 ※ 又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。【南宋·陈牺《负暄野录》】 ※ 且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。【唐·张怀灌《六体书论》】 ※ 学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。【清·梁谳《学书论》】 ※ 临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。【明·沈灏《画尘》】 ※ 自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。【清·王淑《论书滕语》】 ※ 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。【北宋·苏轼《论书》】 ※ 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。【清·梁谳《学书论》】 ※ 凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。【清·朱和羹《临池心解》】 ※ 习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。【清·王淑《论书滕语》】 ※ 若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。【清·沈宗骞《芥学画编》】 ※ 学说以今方新，学书以古方朴。【清·范公勉《书法述要》】 ※ 近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。【宋·周行己《浮止集》】 ※ 学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。【清·郑板桥】 ※ 学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。【清·吴德旋《初月楼论书随笔》】 ※ 不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。【北宋·黄庭坚《论书》】 ※ 古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。【清·恽寿平《瓯香馆画跋》】 ※ 用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。【清·宋曹《书法约言》】 ※ 临摹古人，须食古而化，独自成家。【明·李流芳】 ※ 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。【清·朱和羹《临池心解》】 ※ 作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。【清·冯班《钝吟书要》】 ※ 古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。【北宋·黄庭坚《论书》】 ※ 学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。【清·朱履贞《学书捷要》】 ※ 故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。【清·朱和羹《临池心解》】 ※ 书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。【清·冯班《钝吟书要》】 ※ 若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。【明·项穆《书法雅言》】 ※ 观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。【清·朱和羹《临池心解》】 ※ 凡学书者得其一，可以通其馀。【北宋·欧阳修《试笔》】 ※ 学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。【清·梁谳《学书论》】 ※ 凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北【宋·黄庭坚《论书》】 ※ 古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。【宋·欧阳修《欧阳文忠公集》】 ※ 学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。【明·丰坊《学书法》】 ※ 凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。【晋·卫铄《笔阵图》】 ※ 古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。【清·包世臣《安吴论书》】 ※ 作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。【清·梁谳《学书论》】 ※ 若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。【清·朱履贞《学书捷要》】 ※ 初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。【晋·王羲之《笔势论》】 ※ 若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。【南宋·姜夔《续书谱》】 ※ 初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。【明·项穆《书法雅言》】 ※ 夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。【唐·张怀灌《玉堂禁经》】 |
|
|
