 众所周知，痒是皮肤受到轻微刺激而引起想挠的感觉。可是，斯宾诺莎这位著名的哲学家，却给恋爱定义为“痒”，认为恋爱是“同时有外缘印象做原因的一种发痒”。这其间，风马牛怎么相干呢？达尔文《人类和动物的表情》一书，提出人的行为的“有用习惯”原则，指出有些行为今天似乎无用，但其原始是有用的，往后只是假着习惯势力再起而已。因此，我们要揭示痒与性欲的风马牛之相干的真谛，必须溯根求源，托出痒的原始底蕴。 已故的中国心理学会创始人张耀翔教授，在其《感觉心理》中指出：痒是动物触须经验幸而存在者，是天生为警告外物的逼近，抵抗外物的侵犯而设。动物的行为，说千道百，不外于饮食、防御和性，可囊括为生活与生存两大范畴。防御和性同属生存范畴，防御是为个体的安全，性是为个体的繁衍延续种系。从这角度说，动物的防御与性存在着某种共通现象，即痒与性联在一起的现象，便既顺理又成章了。 是这样吗？且看现实。我们只要观察一下动物的性行为，问题便可迎刃而解。低等动物的求偶，触觉最占上风，雄性伸出触须，一经触及雌性，即行交配。高等动物的求爱，虽然高明得多，但仍以触痒为向导，或用鼻子向对方的动情区喷热气，或用舌舐对方的动情区，得到回响后即行交媾。最耐人寻味的是大象的匹配，牡象先用鼻子在牝象身上反复抚摩，接着两象并肩而立，彼此的鼻子互相纠结，彼此把鼻尖塞进对方的嘴里。动物的这种性行为，与人类求爱到相当程度时情不自禁的动作，何其相似乃耳！ 动物的这种性行为，展示着这样一幅图景，轻触以引起对方的痒，唤起性欲，进而接受性的邀请。同时，亦揭示着这样一种事实：痒与性欲，存在着前驱与后续的关系，“要找一条路子来唤醒性的活动，它是最方便的一条，也是最有力量的一条”。 动物界的性活动从搔痒和厮磨开始，人类揖别动物界，不再匍匐而走，顶天立地地站了起来，以视觉统帅感知，是不是还存在类似动物的现象？且看初民文化。一些文明单纯的民族，据报道，迄今仍把搔痒作为求爱的表示。在语言文字里，痒与性的关联亦普遍存在，汉语里有“耳鬓厮磨”；南美火地岛土著人的“搔痒”和“性交”是同一个词语；拉丁文里的“痒”（pruritus），就含有“贪淫”的意思；最为有趣的是德国人，把阴蒂（clitoris）叫做“kitzlor”，意即“怕痒之物”。这些，是巧合吗？不，它反映着人的性与动物的性，存在着某种物种的渊源现象。 痒与性欲的相关现象，在人体上还表现于区域的重合。最容易发痒的区域，也是性欲最发达、性感受性最高的区域，同时也是对生命最为重要、最为容易受伤的区域，如胫部、胸部、四肢根部、手脚心部，等等。生理学研究表明，这些部位的兴奋性反应与生殖器官的兴奋，存在着首尾呼应的“同感”关系——痒的感觉是性的感觉的替代，性的感觉是痒的感觉的变相。 那么，人的痒与性欲是不是就存在着绝对因果相应？不。人是万物之灵，人的本质是一切社会关系的总和。人的性与动物的性本质不同，动物的性是纯生物生理现象，人则不然，虽则也是生物生理现象，但更重要的是社会心理现象，受着社会心理制约。人的发痒区域，自撩不痒，他撩方痒。撩的对象不同，反应亦不同。亲近者撩生快感，陌生人或讨嫌的人撩不仅不生快感，相反的还生恶感，拒而避之。这说明，痒与性欲的关联仗的是人的主观意念，即有无性欲的意念存在。当无性欲念时，痒的刺激便只是对痒的畏惧的生物学防御意义。 理论的意义在于指导实践。掌握痒与性欲的知识，对于把握性准备的程度，提高性生活的健康满足，不能说没有启迪意义。 |
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