“明心见性”

“明心见性”是禅宗的中心口号，也为天台宗、华严宗、真言宗等大乘佛教宗派所共唱。心指人心，“性”指不变不动的本性、共性或未被人的意识所掩盖、歪曲的“本来面目”。心性又称“本心”、“真心”、“真性”、“佛性”、“心地”、“心真如”、“心真实”、“自性清净心”、“自性法身”等，是大乘佛教如来藏系经论中的中心范畴，禅宗人从大乘佛教如来藏系经论所说真心一元论的哲学观出发，认为人的心性本来空寂、本来不生不灭、本来清净、本来明觉，本来具足一切、能生一切，一言以蔽之，众生心性本来是佛，所谓“即心即佛”。然而、众生为波动不已的“妄念”所迷，不能自知自见自心本具的佛性，好像迷东为西，认金条为稻草，迷佛为众生，不知自性本来是佛，但只要当下离却“妄念”，便会顿然见性，明白自性本来是佛，叫做“顿悟成佛”、“见性成佛”。唐代云居智禅师解释说：“清净之性本来湛然，无有动摇，不属有无、长短、取舍。体自翛然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。”（《传灯录》卷四）按印度大乘佛教中观派、瑜伽行派的说法，修菩萨行者经一大阿僧祇(无显数）劫的修行，达到初地菩萨位时，始能见性，实证真如，禅宗却欲图在当念见性成佛。禅宗的这种“顿悟”说，在大乘佛教经中也可以找到根据。

与大乘佛教经论一致强调真如、实相离言、超验一样，禅宗人也强调心性“开口即错”、“拟议则差”，“说似一物即不中”，不可能通过以概念为工具的理性思惟途径去认识，只能“离念自证”。在大乘佛学看来，人们正常的心理活动，皆不离表象、概念的分别，被意识层面的、理性上的“分别我法二执”和潜意识层面的“俱生我法二执”所缚。分别、俱生我法二执，指理性地、本能地执着内外有独立无依、不变不动的实体，即内执有自我，外执有离自心的实体，执由感知器官所得到的表象、知觉绝对真实，以两种执着为根本立场，于是在生活中便不能不起贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，由烦恼而发起或善或恶的活动，由活动而引起必然的果报，辗转于生死苦恼的无尽流转中而不能自拔。以二种执着为根本立场，总与烦恼掺杂不分的心理活动，与真如不相应，称为“妄念”，而妄念，不过是心理上一种不自觉的波动，而心本具自主性，有反观内照、认识自身之能，只要发挥这种自主之能，于当下止息妄念的流动，便可于刹那间与真如相应，顿见本性。唐代大颠禅师说：“但除却一切妄运想念见量，即汝真心。”（《传灯录》卷十四）禅宗把大乘佛学的宗旨，落实于瑜伽的实践，单刀直入，力倡言下见性，确实可称把握了大乘佛学的心髓。禅宗人的基本信念是：佛，无非是个觉悟了自心的人，人同此心，心同此理，佛心人心，本无什么本质区别，只要按佛在经中所说的或通过历代祖师心传口授的方法调心，佛所得到的体验，人也可以得到。如果从宗教学的角度来看，比起一味祈祷神鬼、上帝的多数宗教来说，禅宗显然要进步得多，属发展到高层次的宗教。

按禅宗著述中的说法，神秘的开悟、见性，在实践上相当简单，无非是教人离一切概念分别，于“言语道断，心行处灭”的特殊心态下获得对自心的了悟，从现代心理学的角度看，禅宗的开悟，粗略地说，乃是在“无意识”或“纯粹意识”下的直觉。日本近代禅学大家铃木大拙《禅天禅地》说：“佛家所说的开悟，系在无意识状态开始进入意识状态或晓知主客之顷。”禅宗著述中对这种神秘经验的描述，大致不出空寂与了知两个方面。空寂，指无任何概念，无时空、主客、自他、物我之别，无任何情绪，如《坛经》慧能偈所说“本来无一物”。又说：“心位广大，犹如虛空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”了知，指这种无任何概念及情绪的空寂心，非如土石无知，非同睡眠昏昧，而是“了了常知”、“昭昭灵灵”。这种空寂寂照心境，对一般人来说确实神秘，但对气功有素者来说，虽然未必有很多人实际体会过，似恐怕也不会有多少人认为是不可能有的、或是禅宗人编造的。

据禅宗所说，寂知之心具“自然智”，此智非指知识而言，而是指自然离烦恼，离我、法二执的绝对自主心，是一种对待人生、世界的自然的、直觉的根本立场和态度。证见此心者，直觉到超越生灭和时空的，解脱自在的精神境界，便会“开佛知见”，确信自心本来成佛，起码自知自心有成佛之本，知成佛之道，世界观、心理结构从而发生质变，若保持这种超越了小我的绝对心，当然会超越一般人以自我为中心的基本立场，处事待人的态度会发生根本变化。性为体，念为用，体用不二，故若见性之时，并非仅仅是沉沦于无意识的空白心境，而是心心念念，都成为真如之用，所谓“一真一切真，万法自如如。”（《坛经?行由品》）不妨随缘应物，办事用心，乃至日理万机。对于彻悟者来说，主观、客观的对立完全打破，宇宙万物，都看作自己真心的显现，所谓“物物是，头头是”，无一非真心妙用。这种说法否属实，很难作客观的验证，至多只是少数禅宗行者的主观体验。

禅宗说一念间顿然见性，仅属“悟”的范围，悟后还须“保任”，念念不迷失，达到“于一切时中，念念自见”，“烦恼尘劳常不能染”（《坛经》）的境地，才能真正称为“见性’或“见道”。