标准化风水正本清源之一
杨公廖家“形意作法”地理第一课
廖国生
应陈名先生盛情之邀，让我讲点祖传风水特点，共同道参考。
本人虽得祖上嫡传，家学纯正，然学无止境，风水贵在目力经验，积累.自愧修行尚浅，不敢轻言而误人。蒙陈先生盛情，多次相邀，感陈先生豪迈过人，酒品堪佳，一语承诺，权写本文以谢盛邀之情!
祖上一脉嫡传数百年，爷爷宅心仁厚，陪心敬德，深研祖上之术，并无私密之心，常云：地理能救人，也能杀人。为地理师者，宜下苦功，群学苦研，学到真本事，才能出山帮人照风水并堪重；廖家家族荣誉，凡族人品学兼优者，均不惜指点，以倡廖家之学，族人之誉。故今三廖僚家地师，百分之六十五以上，出自爷爷门下，又门族人厚爱，誉为近代三廖第一名师，荣登廖家杨公寺，榜上名师。家传之学，陈名先生研究基本入骨三味，细读其文，以道出家传之学的特点。 “形意”二字，其文所写，内堂做法。“金木水火土”五星深入，虎、凤、牛、龟，以形化意，以气化形，便是家学的特点！也是正宗的杨公风水学. 得气皆脉. “水木不入，虫蚁不倾，骨骼不坏”，阴人宁，阳人福，是藏风聚气第一考量做法。杨公风水贵在以山形裁剪, 以形化意，以气化形，识得“形意”二字，既是杨公真法，陈名先生“状元地师第一课--神秘的喝形”，既隐藏家学最大的特点。龙有四落，真龙飞龙，横龙潜龙，真龙落局，山情不一，罗盘理气，用法不同，无非几十个口诀而以，服务与山情, 地理学当在寻龙点穴上用功夫, 才能帮东家照出好风水. 深悟九星之体，入八卦之脉，明辨土之五色，以形化意，以气化形，此为地理之根本. 罗盘理气，门派之论，我学识有限，搞不清楚门派之间是怎么回事，只照祖上所传而用，没有门派之争，混乱的困惑，可能比各位幸运！杨曾廖赖本一家，学惯一理，杨公真法在廖家，并无失传，三僚地师所用之法，就一杨公之法。个中奥秘，点破各派可能都是真传口诀演绎而成，三合、辅星、大褂、飞星，都是杨公真口诀!!运用方法，不同而已。陈名先生的学术观点，是正确的，地道的三僚学术总结，其所写的 30 个口诀，基本代表三僚通用的百分之60以上的口诀!包含各派精华在内，事实上三僚学术并不复杂，总该就是这样.爷爷常讲：自己用功最重要，精通20个口诀很下苦功，也许就叫“真功夫”。★★★★★
廖家功夫特点--“有形、有理、有气、有做法、有地运”，五得入格，浑圆一气，以形化意，以气化形，重在“形意”二字！★★★★★
近代的“悬空大卦”，实际只是一个“口诀”，用于穴常正八卦考量八方卦气，分阴阳而已，占罗盘里不到百分之五的内容，但很重要。
罗盘理气的核心是--“丁财贵受，合落五型，化身为财，偏生为丁，相生为贵，心身为寿”。★★★★★
明白这个玄机，各个口诀的“五型”取舍，要财要丁要贵，尽在掌握中。
廖公鹏飞一脉，嫡传占廖家百分之15，即陈名先生网上文章。唐苏师，我跟唐苏伯、陈名先生，一起喝酒认识，相聚就是缘，感谢陈先生为廖家风水做宣传。
硬派传人--廖香梁个人的功夫是很硬的, 只是脾气古怪, 族人公认的臭脾气!! 陈名之香梁之传，以入三味，廖家功夫挥不预外传，实恐所传，非人耳。加上地理学没有10年苦功，心浮气躁，当不了地理先生。传了误人，希望大家谅解!!!!
爷爷关门弟子“金财兄” ,为学一条功夫，关在楼上两个月不下来，既是我学习的榜样，同时也与通道共勉，学地理功夫个人下苦功第一. 祖上有不成文规定，学术不传外姓，陈名多次盛情相邀，为推动行业标准化做点努力，然组训在耳, 实不敢违. 但愿意在一定层面上，和通道一起做学术交流，与时具进，并将和金财兄、香梁叔、一起借三僚风水网站，陆续以“杨公廖家形意做法”系列课程，介绍家学部分学术特点，商请各位贤达补正!
标准化风水正本清源之二
标准化风水—《青囊妙局》
杨公廖家“形意作法”地理第二
陈名
世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在三僚。今有缘得“中国风水第一村”三僚硬派传人廖香梁私授点拨，得窥门径。今依“廖家祖传手本”演绎“青囊妙局”作为“行业标准教材”之用，此固所愿也。
风水之争，在于“理气”有门派之分，而“形势”在于识得“妙与局”之别。传世“杨公寻龙、曾公穴法、廖家水法、赖公天星、刘公作法、历公三盘、蒋公大卦、九仪合局......所论皆切中肯繁。而以南唐国师何令通“铁弹子地理元枢”为入门之径，切中《葬书》葬者“乘生气”之旨，廖家列为家传手抄本，为地学“脉隐入穴，脉止晕园，阴阳和合，骨骸生机之根本，吞吐浮沉之基本面”。★★★★★
所谓“阴人宁、则阳人福”---此第一要义。
“外察龙势，内观形局，上审天星，下审地脉，混元一气”。
◆曾家祖训：“有形、有妙、有断、有作法、有地运”。
①“有形者”--《撼龙经》、《雪心赋》、《指谜赋》、《水龙经》、《九星正传变》、《五星传变》，所论皆不失其旨。★★★★★
通阅可知龙之大势，八国罗城之外，有“聚讲、坐讲、行讲”，要在“十八岭峰魏巍乎”！★★★★★
②“有妙者”--有妙，则龙神活泼泼。杨公不言“阴阳”言“雌雄”，青囊之秘在此。★★★★★
“禽虫草木万物通，龙神作穴一同观”，此为天机第一秘。“曾家七十二妙穴”，列为三僚曾廖家传手抄秘本。★★★★★
③“有断者”--论局也。
“崔官”之言多偏论，岂如合局破局明。有河图之局、有洛书之局、有三合之局、有大卦之局、有纳甲之局，有内三盘之局......，各派纷争，皆一脉而惯，堂局合某局，即以某局而论。“关窍”在于“日月五行二十八宿”，同步影响穴场，此门派之争的本源，一语可尽泄天机。★★★★★
◆廖家祖训：“有形、有理、有气、有作法、有地运”。
④“有地运者”--先天八卦--“乾震坎艮”为上元“正神”，“兑离巽坤”为上元“零神”--左一片，右一片也。★★★★★
⑤“有作法者”--内堂作法也。
要在“承穴晕之气、接脉之气、以形化意之气”，则三僚古迹（虎形、蛇形）、名师古迹，考证合拍，民间传说一脉可承。★★★★★
综上纲要，可化为：“寻龙—妙穴—立向—挨星—定针—日课—内堂作法—吉凶定期”，八法合一，混元一气，演绎“标准化风水”之道--《真龙妙局》一书出版。★★★★★
风水门派之争辩证
演绎标准化风水之道，在于“理气”，古今名师名著名影响着行业的正确认知，不外从“五行”的角度认识“堂局”，从“九星”的角度认识“龙势”，从“纳甲”的角度认识“水源”，从“二十八星宿”的角度认识“峰砂”。★★★★★
“三合、纳甲、七十二龙、飞星、大卦”都没有错，但又都错位了。因为“太阳、月亮、五星、二十八宿、北斗七星”是同步影响穴场的，“五行”不仅只对龙与穴场，对砂和穴场同步有影响。“北斗七星”对穴场也有影响，“太阳、月亮”对穴场也有影响。★★★★★
古名师写书恐所传非人，从“五行”的角度、“二十八宿”的角度、“日月”的角度去演绎书，皆为真书，但秘传中之有一句话是--“各为主体，合一而用”。悟此话，则风水标准之道明也。（注：古名师写书的时候是分着写的，但用的时候要合起来用）★★★★★
《地理五决》解秘
承传风水秘学，当先尊重历史，对历代名师名著作一正确的解读，取其精华，代表著作有《地理五决》、《玉尺经》、《七十二龙法》、《崔官篇》、《天玉经》、《都天宝照》、《九仪合局》......“三合、大卦、纳甲”等名著，一代又一代名师名著的失语，也误导了一代又一代，这是不容质疑的事实。在演绎这些名著的时候，笔者的观点是正确继承，而不是攻击其非，明辨其局限，承传其精要，让行业得到有标准可以比对，进行探索。
“三合派”：流传久远，其中《地理五决》简明实用，条理清晰，广为初学者接受，实际验证时，时验时不验，并非蒋公“玄空派’传人所攻击的那样一文不值。这是客观的实施，究其为什么？也许数百年来无人释其秘，道破个中奥局。就连当今三僚曾廖传人，也讲不清为什么？
笔者曾请教三僚廖家占15%比例的嫡传后人、廖家杨公祠榜上名师、响誉台湾的廖鸿飞传人--廖唐苏老先生：问及各派之间的关系。
廖唐苏老先生观点：“三合”有用，“穿山透地”有用，但不如“三元”更稳。★★★★★ ★★★★★
为什么呢？
数百年来，师承三僚之学不计其数。笔者收集数十本曾廖二姓手抄的“祖传秘本”，一番研究之后--“初看惊喜，二看怀疑，再看吃惊”。
所谓的“三僚祖传手抄本”，几乎包涵了市面流行的“三合、纳甲、大卦”等学术，相当大部分的内容市上面上都有。★★★★★
笔者“二看怀疑”是心想---可能曾廖名师在外面行走江湖，看到好书，就带回三僚，或抄到笔记，年久日远，就成为“祖传秘本”。可以确认的是三十本“三僚祖传秘本”书中相当大部分内容在外面都有。这就不得不令人反思、质疑--曾廖二性的真传是什么？★★★★★
非常客观讲，笔者所拜访请益的曾廖二性传人，其理论水平是没有系统的，博览群书、深厚的文化底蕴也是没有的。笔者百思而惊撼正是这没文化底蕴的三僚传人，才是真正承传了杨公风水的真谛。
“再看惊喜”之谓也，每一个手抄本的内容都是有用的，区别只在于会用和不会用。明乎此，三僚秘学才能得以正确的发挥和承传。
“三僚秘学、祖传手抄本”，几乎包括了现今各派的内容，传世之书。为什么许多师承三僚之秘学，反而越学越糊涂，永不如没文化的三僚老先生照祖上规定而学的结果呢？秀才学不到三僚风水之秘到底为什么？
因为习惯用《天玉经》去套，去比对。★★★★★
我们分析一下各派名著的背后为什么？行业理气之争，也许有标准可依。
《地理五决》--“蒋派玄空”传人视为伪书，“李三素、赖派”传人统一视为伪书。其实这种认识是错位的，批评之语也是欠公正的，《地理五决》是一宗五行星针对穴场与水口关系的认知。
如图所示：
“金木水火土”五行星对穴场与水口的影响，得出结论，吉凶信息，便是《地理五决》的理论体系。验证水口与穴场的吉凶信息，有时准，有时不准，为什么？
因为“五行”不仅对龙与穴、峰与穴、风水与穴有同步影响，使用中如果单纯地论水口和穴场的关系，其学术的局限性不言自明；更何况丢失了“太阳、月亮、二十八宿、北斗七星”等同步对穴场的影响。比如比对，师承《地理五决》岂不误人。★★★★★
公正地讲，《地理五决》应属于三僚实用100个口诀中的一个口诀。一个用“五行”去论水口和穴场关系的口诀而加以继承和运用，比较公正。
《玉尺经》解秘和局限
“三合派”名著《玉尺经》，据传为陈希夷（陈抟）著，明国师刘伯温注，影响力巨大。三僚曾廖“祖传手抄本”列为“传家秘本”。
“玉尺辨伪”蒋大鸿平砂全盘否定，数百年来“三元玄空派”传人，列为伪书。
“三合”与“玄空”二派雄辨百年而无定论。今釋其秘，可明白历代名师名著的失语，而误导后学。
《玉尺经》从“正五行”为“主体”的角度，演绎了“龙与穴、砂与穴、水与穴”的直接关系，认识“五行星体”对“穴场、龙、峰、水”的影响是同步的。其学术观点纯正，切于实际。★★★★★
先太师耶律楚材--“四神生旺方为猛，流泽休囚衣食难”。
刘伯温云：“所贵双兴并至，那堪二败重逢”。
整个学术正解论述了“五行”对“龙砂穴水”的同步影响，并指实要“结合堂局的实际”--“或言龙与穴关系，或峰与穴关系，或水与穴关系。”★★★★★
《玉尺经》在“清火地自焚蹶尸、木入金方依稀绝命”，五行论行龙入穴的关系：
“火龙畏见兑庚，遇此辰而自废”--指火龙发祖，行龙到兑金，生穴泄气；转坎水，火入睡乡，合当自废。如穴场坎水，行龙无生气可秉。★★★★★
“东震愁火劫，见西兑而伤魂”--指木龙起祖，生火局，如离宫生穴，则穴得木气为旺。今行龙到离，发祖木生火而泄气，又转兑庚结穴，火劫金伤，木祖龙岂能不伤魂？★★★★★
《玉尺经》以“正五行”的角度，论行龙结穴，合“杨公九星行龙落八卦”为“寻龙点穴”的基本要领。何假之有？蒋大鸿不明其所以，乱译“玉尺”，实属荒唐。★★★★★
《玉尺经》以“五行星”的角度，正确解读了“五行”对“龙砂穴水向”的同步影响，切合实际，得出“最喜来乘于进气、切忌陷入休囚。”★★★★★
--龙与穴合，到头囚谢旺水聚而财禄尤宜。
--龙与穴不合，但水与穴合，五行则旺财。入首衰微生神会而人丁可救。
--龙与穴不合，水与穴也不合，但峰与穴合五行合，则人丁可救。
其学术观点--“所贵双兴并致，最喜来承于进气”。
而《地理五决》则舍龙舍峰、舍来水，只论“水口”，显示出是其局限性。同一五行学说，《玉尺径》则更合实际。
学者依图去比对《玉尺径》，同样又丢了“太阳、月亮、二十八宿”对穴场的同步的影响。学术是“真五行”，但不全面，一目可了然。
《李三素七十二龙》学术解秘与局限
《地理五决》至《玉尺径》至《李三素七十二龙》三者皆本“阴阳五行”正论，李三素更为近代推为三合大师，为什么呢？
关键在于--李三素正确解读了“五行星”对“龙砂穴水”的同步影响中，遵照杨公“以龙定穴”的原则，强调了“五行龙入穴，更要合七十二龙到脉入穴”的理气观点。
近代李三素的传人李定信、唐荣先生，在这一领域的“理气”观点是深合杨公学术的，切高明于《地理五决》的“水口与穴场”之论，在同步五行的影响区别了“以龙立定穴之主次关系”，强调了“龙为主”的观点。★★★★★
那么，到底是“以龙与穴场的七十二龙”为主？还是“穴场与水口的五行为主”？还是异于二者之间的《玉尺径》“所贵双兴并至、那堪二败重逢”呢？★★★★★
这是一个可辩证的学术观。同时三合，三者之间学术各有重点，在于实践皆有明验--首先反驳了蒋公“平砂玉尺辨伪”，不识五行星对地球影响的荒唐评论。★★★★★
“断验覆攻经”：“何知人家富不富，水口关镇守重重；何知人家贫不贫，水口泄气又低陷”，水口不合五行之气，财局为破，铁证可对。《地理五决》的这一角度并不失语。八国罗城，登山寻水口强调“水口合五行之气”，用“地理五决”比对古坟，亦多有明验。
而《李三素七十二龙》遵守杨公“以龙立穴”的原则--格脉一字入穴，深合《葬书》的“葬者秉生气”之旨。二者之辨，《玉尺径》近于中庸，切于实际。★★★★★
从“七十二龙”而言，辩证使用有几个层次的前题，离开这些前提讲“七十二龙”是空的。
元国师耶律楚材：相传脉络要清园，折山入首须伶俐。神煞性情认的瑞，真龙真穴真砂水，倒杖作法乘生气，这是形态基本面。
罗盘理气需建立在“形意”的基础上进行使用，八国罗城之外的祖山，论势用“坐讲、聚讲、行讲”而论。少祖上三五节行用《玉尺径》正五行而论。入首尊星，脉垂左中右则用七十二龙而论。但理气服务于“形局”，“落到实处才是真”（陈希夷语）。这是使用多重性铁的原则。南唐国师何令通：“以龙定穴，须审阴阳；以水定向，须看归路阴阳”。★★★★★
学者注意，登山审局立穴，唯一标准是察尊星之下隐隐之脉，格此隐隐之脉为格龙，脉止则太极审见，斯为真穴，比对实地，则用罗盘论立向都必须建立在这个基础上。“太极晕”在地上几尺，保护穴晕为生机之源。是为古人阴骸放在太极晕处的地仙功夫--即国师廖均卿能知地下何物之谜。如此，方可言穴法与罗盘七十二龙。如此，方可言“吞吐沉浮之内堂作法”。★★★★★
何令通曰：“气有秉本脉而不容他杂者；气又借旁脉而可隔山取者；气有合初分脉而不为遥远者；气又串渡峡脉而不邀截者”，“认脉”为秉气第一正法。“脉惯入穴”，以荫骨骸，是罗盘理气无条件考量的前提。“离脉入穴”而论罗盘理气，蒋大鸿、谈养吾、李三素所论皆失根本，严重与三僚真法不合。★★★★★
何令通：“龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。”--此挨生弃死，存真去伪，延承贯彻，荫骨一线之气秘法，至精至微，充满辩证，不可毫发相差。古今大师，秉气之吃紧秘法。★★★★★
李三素尚不能解地下何物之谜。真知三僚秘术，所言所论尚浅。尽管如此，《李三素七十二龙》强调“以龙为主”，是正确的，但并不是唯一的。★★★★★
（以龙定穴,非以龙定向;以水定向，先合龙与穴）
李三素强调龙与穴的五行影响。单一用五行虽对龙与穴场关系，论正宗杨公之学，并妄自攻击三僚学术是极不负责任的。丢掉子“五行星对穴与峰，穴与水口的影响。更丢掉了太阳、月亮、二十八宿、北斗七星地穴场的同步影响。这种虚浮学风，害苦之忧东家，更不可能会造出有验风水。”这最基本的脉止太极晕都无法确认的纸上风水大师，所论的罗盘理论真行业之悲哀！
蒋大鸿学术揭秘与局限
《青囊序》、《天玉径》显出不是蒋大鸿所书，明徐试可《天机汇元》就有。蒋大鸿得“无极师尊”之传，承传了“杨曾廖赖”不传之秘的“星口诀”，著《地理辩证》引发了数百年来“玄空风水”研究的主流文化，实有功于行业，蒋为一代大师地位亦不容置疑。
元国师耶律楚材，倾国力收集到的地理秘学，也搞不清“山上龙神不下水、水里龙神不上山”。
明国师刘伯温亦不堪解。
南唐国师何令通，只泄了“地运有推移”。
曾廖二姓祖训“有地运”之训，唯蒋大鸿大倡于世，实功不可没。这是难能可贵的，尤“沈氏玄空学”，将下卦之诀，公开于世，实其功不凡。★★★★★
“三元玄空”从“北斗七星”的角度，演绎了“贪狼巨门九星”对地球之影响，深合杨公“九星龙法”、廖公“九星堂局”，至今我们为三僚廖家必用功夫。笔者师承香梁之实践，多用“玄空之法”：
显然，“三元玄空”丢掉了“太阳、月亮、五行、二十八宿”对穴场的影响，其学术局限性可一目了然。★★★★★
淃台大师未得三僚真学，以商业概念胡乱编书，极度不负责任。尽管占有主流风化之声音，仍只代表一个时代名师之失语，误导大陆二十年之学术。
“沈氏、养吾、大卦”都不可能造成好风水，害苦只是东家，可以肯定这些大师学术实在离题太远，大失杨公原旨。★★★★★
赖派三合张九仪合局之说与局限
比对各派，“赖派三合”最为正宗，张九仪的“八条聚”列入三僚曾廖二性通用秘本，绝非偶然。★★★★★
遗憾的是张九仪大师的学术因局限于“纳甲”二字与《青囊奥语》“无需寻纳甲”经文不合，被现代玄空派所拒绝，归到“净阴净阳”的唐一行伪学之例，实是行业真学之误传。★★★★★
纵观名著---
张九仪的“合局之论”，最合三僚之术。
“赖派三合”，才是真三合，极具实用。
推动行业标准，入门必读之书《四弹子》远比《天玉经》更为实用。★★★★★
《青囊奥语》才是真传。
南唐国师何令通的《地理元枢》为廖家手抄秘本之一，应列为行业通用之书，学术才能贴近三僚。初学者以《地理元枢》为入门第一书，学术必不误人。★★★★★
如图明示：
目前各派的书，虽然没有比张九仪之学术更全面地从“太阳、五行、二十八宿、北斗七星”同步对穴场影响的角度，演绎学术。“赖派三合”，显然较全面地承传了杨公其学，已接近三僚之学。★★★★★
张九仪的“合局之论”，笔者认为，深合陈希夷的“落到实处才是真”之原旨。★★★★★
《青囊妙局》正是以曾家“妙穴”合赖仙“妙局”合一的演绎。比较全面演绎了廖家秘学大纲。
三僚学术揭秘
三僚学术，包罗万象，有“三合”、有“玄空”、有“大卦”、有“挨星”、有“纳甲”、有“穿山透地”、有“内三盘”等。笔者收集的数十本“手抄妙本”整理研究，覆盖了行业通用之所有课目而条理清晰，主客分明。
目前仍有许多口诀，诸多作法，行业未能公开掌握。也是笔者研究唯一合杨公学术的理论体系。科学地演绎了“太阳、月亮、五行、二十八宿、十星、北斗七星”同步对穴场影响的学术。
笔者倡各派合一，标准化风水之道学术皆本于三僚，本于这一认知的认定。因摄于师训，网络开通二年，并未公开此谜底。今借《青囊妙局》一书，将三僚理气之秘公开.如图示：
同步影响，各为主体
不外“河图、洛书、先后天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父财官之局”等。
陈希夷：落到实处才是真。一个堂局，有合“河图之局、洛书之局、合十之局、先后天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父财官之局”等。
大地多重相合，小地一二个相合，静者以局论，动者以挨星日课论。★★★★★
“三合、纳甲、大卦、玄空”本无二理，执一则死，以龙为穴、以水调向，大抵十五个口诀合一而用。★★★★★
一个堂局合太阳在出贵，合月亮则发财，合五行则丁旺，合挨星北斗则当元旺，合子父财官先后天则房份明。★★★★★
标准化风水正本清源之三
《青囊奥语》藏天机，“纳甲”之法是真传
杨公廖家“形意作法”地理第三课
陈名 廖香梁
公认《青囊奥语》为杨公所著.“明玄空，只在五行中。知此法，无需寻纳甲” 杨公之语，有如圣旨，几乎全面否定了“纳甲”之正法。尽管赖派三合承传近千年，始终无法回到学术平台。比对三僚曾、廖地师通用的“八条歌”、“开门楼口诀”等，殊令人费解，杨公何以写书云“无需寻纳甲”?
合逻辑的解释是杨公恐泄天机，把“真诀”分布于各书之中，而致后人承传，各持一条口诀，进行演绎发展、实践.
第二个合逻辑的解释是杨公为了讲明“挨星”的重要, 因而告诫门人—“挨星归挨星, 纳甲归纳甲,不要混在一起”。
第三个合逻辑的解释是因后世传人，未得杨公形意真法，不明口诀使用方法，尤其蒋大鸿《地理辨证》 ,未识杨公真旨，以为破译《奥语》 “坤壬乙”口诀而视为杨学全部，妄自攻讦，是非之辨，殊不知，因自己学识之局限，而越辨越乱…… 杨、曾、廖、赖本一家, 这个原则大家可以共识, 杨公在世当无如此门派之争.
第四个合逻辑的解释是: 《青囊序》为杨公大弟子曾公所书，指明唐一行为乱国外，而编写《灭蛮经》即八宅法，从引经考证角度，确为权威之依据! 也许正因为后人比对杨曾经文才有门派之争，论之有理有据，数百年来各持一词，难有确论! 理论的学术无论如何引经据典, 却无法与千年实践有验的“纳甲”实际相对比, 事实胜于雄辨，“纳甲”为有用的口诀，三僚廖家水法甲天下，核心口诀为“向上起辅，廉贞掌诀即“纳甲”之术，这是不争的廖家真口诀，确应引起同道反思，为什么?
笔者认真比对廖家现有地师实际作法，“辅星水法”是有用口诀，正本清源，有用口诀的背后是什么？是值得同道反思和敲起警钟的!为什么杨公《奥语》讲“无需” ,而廖家今天还在用？如果你想不通，说明自己对风水的认知可能很局限，或未得到真传，三僚廖家是不会错的，实践也是有准验的。错的是读书人和写书人, 引易卦之理，外行人在胡编，误解杨、曾经文之本旨。
笔者负责任地把研究结论作一总结：“纳甲”为杨公真学，为有用口诀！不明白，是因为自己未得真传，不识杨公风水之源，对杨公廖家形意作法地理还有待深入去研究。“辅星水法”、“八条歌”以无可争议的实践效验, 值得你重新去定位笔者的研究结论。不要被经文“无需寻纳甲”一语所蒙蔽，而忽视的杨公的真口诀。“纳甲”之术应得到公正的承传。你只要想到杨公可能恐泄天机，故意作一些隐藏，也许你会找到杨公真法的本源！笔者也将以无可争议的权威学术，推动行业标准化实践，正本清源，使杨公真法浮出水面.
标准化风水正本清源之四
承传赖派三合，完善蒋公学术
杨公廖家“形意作法”地理第四课
陈名 廖国生
各派合一，推动行业标准，公认可承传回归“赖派三合”与“三元玄空”，这是二个足以代表三僚正宗学术的门派. 目前各派可过渡性回到这二派进行实践, 会产得到更多的共识. 而后，杨曾廖赖本一家，自然无门派争论之必要。比对廖家通过三十个口诀，几乎包括目前各派在内的口诀，考证研究廖家三十个口诀的实际作法与使用环节，笔者研究的结论，各派之争实属荒唐，仅仅为一二个有用口诀而演绎发展成一个门派学术，企图替代“三十个口诀”的杨公真传学术，实在不可理喻！严格意义讲是一些外行地师在胡言，根本不明所以，一会儿讲长生好，一会讲飞星好，一会儿讲大卦好……其实都是杨公有用的几个口诀而已，运用在不同的环节，自己搞不清楚，写书探源，误导后人. 可以负责任讲，蒋大鸿、谈养吾、仲山、沈氏……的学术是非常局限的，因未得真传，仅仅以研究、破释一二个杨公不传之秘的挨星口诀，而视为杨公形意作法地理的全部，这是学术误区，误导后人。从实践角度，单一用蒋大鸿、养吾六法、仲山飞星之学去实践风水是非常危险的，运星一过，损丁破财，是害人的风水术。此风应纠正，刻不容缓! 持近代玄空之说的片段，狭窄的以二个口诀，替代三僚“三十个口诀” ,进行纸上谈兵的学术研究，充其量是一个口诀的深度研究而已。某种意义讲，用不用都不会有太大关系. 我们需要肯定的是学术的有用性，正如盐与味精一样，一盘菜要有油盐酱醋，香菇……才能色香味俱全，单一味盐是作不了菜，也造不了风水的.无法妄讲为伪术，但至少肯定其学术不健全。“飞星”是一条口诀，“大卦”也仅仅一条口诀，离开盘理“丁财贵寿”核心技术，本质学术相距千里! 笔者研究的结论，今天还有地师还在争门派，这个真那个假，说明其学术真的有问题！肯定不明白杨公风水之源，其学术不值得倡导，至少承其学术在实际帮东家造风水时, 隐藏一半以上极大的隐患，也可以理解为是没良心，不学无术的假大师. 因为比对实际，其根本未得真传，不明白“三十个口诀”用在什么地方，在什么环节使用。这样帮人造风水, 吉凶参半，真会害了东家. 以“赖派三合”为例，其辅星水法、二十八宿消峰，先后天相交……造风水不用这几个口诀，一定会出问题.也许目前挨星当旺没问题，但运退马上出问题，这不容你质疑! “挨星”口诀只管挨星，与“丁财贵寿”是二回事。研究地理，帮人造风水，不明白如何造丁，如何催财，如何催贵，单一用飞星或大卦零正算卦气，真是苦了东家，一批纸上谈兵，空洞的假大师在乱讲地理，其学术水平实在低下，误尽后人。飞星有用,大卦有用，而赖派三合的辅星水法、二十八宿消峰、先后天相交更有用! 因不懂怎么用, 自以为是在争正统, 荒唐之极! 更可笑的是许多人到三僚拜师学艺，因三僚师傅承传方法问题，讲解不清，而误解三僚廖家为假学术，这实在是天意!真功夫教给你，自己都搞不清,还自以为是三僚学术不真，一会三合，一会儿纳甲，一会儿大卦…… 可怜交了学费，花了几万元钱，手持真诀，却不知为什么?
更有意思的是，许多关注本网的易友纷纷来电，质疑笔者论坛内容很乱什么都有?……担心学术有误？心情可以理解……行业惯性造成的恶果, 真三僚之学, 也被视为假学术。一二个口诀演绎的派系,却被认为是真学！
结论是：如果不懂各派合一，三十个口诀在不同环节使用，其学术绝对不全，造风水一定有害!杨公真传就是各派合一，三十个口诀在不同环节使用。不明白其中奥局，你的学术一定是假，不容质疑。唯一选择是反思自己学术失误，向三僚廖家靠扰，重新研究为什么各派合一，三十个口诀在哪些环节使用？三僚的地师才是真正的杨公地师，不容质疑!杨公真法没有失传，就在三僚，笔者比对廖家实际作法，这一结论今天完全可以肯定。只是令人遗憾的是，今天80%三僚地师讲不清为什么而已! 风水行业的标准化实践，就是各派合一，懂得使用“三僚通用的三十个口诀”，唯一的杨公真学。客观地讲，各派学术均有其真实性，但都太局限，造风水有害。单一用某派功夫去造风水，可以肯定地讲是对东家极度不负责，是外行的地师，对风水没有入门！蒋大鸿、仲山、养吾……都没有得到杨公真传!这是可以肯定的，但其学术是有用的。这一结论不容质疑!无论探索研究杨公真学，还是帮东家造风水，唯一正确的学术，各派合一，笔者以权威的论证，不容质疑的学术，肯定这一结论!
标准化风水正本清源之六
养吾六法本不全，否定飞星更荒唐
杨公廖家“形意作法”地理第六课
陈名 廖香梁
一代宗师，养吾六法，其求真务实治学，甚值得后人敬重!但因不识杨公形意作法真传，否定“飞星”，闹出一个天大的学术笑话,是经不起实践考证的。其六法，时准时不准，本身就不健全，师承六法学者也搞不清为什么？而其断然否定“飞星”，足以证明其学术极度低下，与实际操作严重脱节，根本就不明白“三合、纳甲、飞星”都有用。飞星有用，六法的零正同样有用，纳甲更有用。养吾不懂杨公理气真谛，用六法实践，是对东家极度不负责任.从“丁财贵寿”造风水核心技术而言，六法连风水之门都搞不清，其最有价值之处，只有一条“九星廉贞零正口诀”，用于比对堂局时运、卦气、山情是否合一？一条口诀与三僚三十个通用口诀相比，造风水时的实际作用，真比三僚没文化地师相差百倍！三僚十岁小孩的水平都比养吾高，这是铁的事实。三僚十岁小孩都会背十几个口诀，明白一点理气总纲。而荒唐的一代又一代大师，不深入三僚研究考证，停留在纸上谈兵论地理，误尽东家，误尽后人! 数百年来，一代又一代名师，由于未得真传，不明白三合有用，纳甲有用，大卦有用……各派合一而用背后的为什么？而妄自视自己一孔之见为正宗, 以为破一条口诀就是真杨公. 争论了数百年，也争不出个所以然，导致行业极度混乱!行业常规共性的标准共识，谁也搞不清，实足荒唐，所谓的大师，名师……以笔者研究比对的结论，永远比不上三僚曾、廖二姓一名普通的地师，三僚70%以上地师所造的风水都比这些大师更安全。这从理气角度是不容质疑的事实. 三僚曾、廖二姓通用的“三十个口诀”几乎包涵各派精华在内。70%三僚地师都明白，这些包涵“三合、辅星、大卦、飞星”……口诀用在什么环节，怎么使用。照祖上规定使用“三十个口诀” ，也许搞不清为什么，但明白无误将各派合一而用，而一代又一代的大师都搞不清各派口诀如何合一而用, 岂不是荒唐可笑之极! 一个又一个没文化的乡下老先生 都知道“三 十个口诀”之具体使用，为什么写书的不懂杨、曾、廖、赖本一家，地理只有一理，三僚三岁小孩都明白的道理，数百年来何以大名儒不懂？确令人费解! 蒋大鸿批“三合”，批了洋洋万言，都不知“长生帝旺”用在什么地方。养吾否定“飞星”，却不知道“飞星”用在什么地方。李定信自称六百年来杨公第一人, 却不明白“三十个口诀”如何合一而用? 用一个“七十二龙口诀”而妄称为杨公古法。笔者非常肯定地质疑其学术存在错位！所谓的“一代宗师” ,是站不住脚的，所造的风水百分之九十以上对东家有害，这是铁的事实，不容质疑! 学术的研究求证,都来自一线的检验，杨公真学并没有失传，从理气而言，都在三僚的点点滴滴中。而令人遗憾和费解的是，岁月流逝，千年相承，今天的三僚地师只知其然而不知其所以然。当我们去比对，请益“三十个口诀”为什么合一而用？辅星、大卦、飞星、三合…… 如何合在一起使用？今天的三僚地师只能回答你：“照规定，各管各，别问为什么”。这也是不争的事实，数百年来，数以万人计的学者师承三僚地师学术.近代拜三僚地师为师者, 更不计其数，而无一人能讲明背后为什么。从而让更多的人质疑杨公真学是否在三僚。所谓的“三僚秘本”，让人质疑是否三僚祖上在外面抄写有用之书，带回三僚就变成“三僚秘本”。笔者比对三僚曾、廖祖传“秘本”,很多内容都是外面或近人各派宗师所写内容。如果把这个学术也当成真杨公“祖传秘学”.其学术的纯正性，确实令人质疑! 当笔者用古秘本深入三僚曾、廖二姓,请益、求证、比对、实践，得出的惊人的结论是：真传在三僚，杨公学术没有失传，这是令人鼓舞的论证。同时也令人遗憾看到，三僚70%地师有水平，但并没有严格按杨公形意作法去实践。70%三僚曾、廖二姓地师理气也是不合格的。寻龙点穴的水平简直让笔者忍无可忍，大失中国风水第一村水平，严重有损笔者为三僚风水宣传的声誉.笔者的文章从正宗廖家学术承传演绎，而身为三僚正宗传人的地师， 综合素质急待提高，刻不容缓!这也是不争的事实。尽管如此，真传在三僚不容质疑! 许多学者因笔者文章，前往三僚考证，拜师学习,结果都荒唐可笑，交了钱，学了口诀，都越学越湖涂，乱七八糟，什么三合、辅星、大卦……什么口诀都有……复印的所谓“祖传古本”很多是外面书上抄回去的，令学者大惑不解！质疑笔者宣传三僚学术的真实性，质疑三僚是否还有真学? 当许多学者学到三僚祖传真口诀，都无法明白背后的为什么。当学者用口诀回去实践，却发现矛盾重重，时灵时不灵……这是不争的事实。也难怪数百年来，风水门派的惯性，三僚地师今天除了“照规定，各管各”，也无法解释背后的为什么。连三僚都无法解释“各派合一、三十个口诀合一”而用背后的为什么。杨公真传是否还在三僚？当然令人质疑。照祖上规定，并不能替代严谨的论证，学术要经合逻辑的论证! 戏剧性的故事，学者到三僚学艺，只能别问为什么，老老实实“照规定”去承传三僚学术。 如果一问为什么，就湖涂了……而笔者研究考证比对结论，真传就在三僚，就在“照规定”背后，要问为什么？也许，当今只有笔者可以给你一个令你满意的答案。当然更是杨公正宗不容质疑的论证。三僚地师有上千名，大部分理气功夫是到位，至少明白“三十个口诀合一而用”，真传一张纸，假传万卷书，别问为什么，老实拜三僚地师学功夫就是真传。六法仅仅是一个口诀，飞星也是一个口诀，三僚通过三十个口诀能够合一而用，好比三十个派系自然而然合一而用，这就是杨公真传理气。
杨曾廖赖本一家，不需为什么，已落地在三僚实践数百年。
标准化风水正本清源之七
杨公理气未失传 点点滴滴在三僚
杨公廖家“形意作法”地理第七课
陈名
杨公并未失传，点点滴滴今仍在三僚，有待我们去探索考证。今以古本并经考证廖家在用理气口诀部份，公开五十几个口诀的目录，揭秘数百年风水界学术混乱争议之源，感悟杨公风水博大精深，亦深感天律之可畏！玄学玄空，越研胆越小，真诀非有缘者，断然不敢尽泄，实大有深意！非浅学所能明！学得此诀者，希严守师训，择人而授。
二十四天星论祖龙口诀（秘传不公开）
二十四行龙论阴阳口诀（秘传不公开）
十二贵龙口诀（秘传不公开）
九星行龙落八卦口诀（秘传不公开）
龙落长生乘生气口诀（秘传不公开）
大小空亡差错关煞口诀（会员栏目公开）
四局三十六穴法总诀（秘传不公开）
催丁城门交媾口诀（会员栏目公开）
催丁八国消息口诀（会员栏目公开）
催丁论贫单绝口诀（会员栏目公开）
催丁论羊刃口诀（会员栏目公开）
催丁论天劫口诀（会员栏目公开）
催丁论卦气阴阳诀（秘传不公开）
催丁内堂放水口诀（会员栏目公开）
催丁安床口诀（秘传不公开）
催丁阳宅安灶位口诀（秘传不公开）
催丁阳宅安神位口诀（秘传不公开）
催财八卦纳水口诀（秘传不公开）
催财向上起辅星口诀（辅星水法）（会员栏目公开）
催财山龙向上起贪狼看水口诀（秘传不公开）
催财平洋向上起贪狼口诀（会员栏目公开）
催财向上起巨门水口诀（秘传不公开）
下卦挨星口诀（会员栏目公开）
替卦挨星口诀（会员栏目公开）
九星廉贞零正口诀（秘传不公开）
空位流神口诀（秘传不公开）
八神四数掌诀口诀（秘传不公开）
二十八宿挨星消峰口诀（会员栏目公开）
盈缩十星化曜口诀（秘传不公开）
双金煞口诀（会员栏目公开）
催官十二月将口诀（秘传不公开）
催官十二将星口诀（秘传不公开）
催官帝释一神论官贵口诀（本条收费1万元）
催官内堂放水口诀（秘传不公开）
催官水法口诀（秘传不公开）
年运起贪狼口诀（秘传不公开）
年运起紫白口诀（三僚风水论坛会员栏目公开）
六十甲子五子运口诀（会员栏目公开）
阳宅三金妙断口诀（秘传不公开）
飞来官符秘断口诀（会员栏目公开）
一掌灯神煞必验口诀（秘传不公开）
八煞口诀及断语（学员必须背诵）
黄泉口诀及断语（学员必须背诵）
劫杀口诀及断语（学员必须背诵）
凹风断口诀及断语（学员必须背诵）
房间断口诀及断语（学员必须背诵）
桃花断口诀及断语（学员必须背诵）
虫蚁断口诀及断语（学员必须背诵）
双龙双水断口诀（学员必须背诵）
走盘珠起倒（学员必须背诵）
戊已口诀（秘传不公开）
杨公不登山口诀（会员栏目公开）
杨公问向不登山口诀（会员栏目公开）
子午煞口诀（会员栏目公开）
起库龙口诀（秘传不公开）
《阴宅断》（学员必须背诵）
《阳宅断》（学员必须背诵）
《指迷赋》（学员必须背诵）
《八条歌》（学员必须背诵）
《覆坟断》（学员必须背诵）
《玉尺经》（学员必须背诵）
《天机赋》（学员必须背诵）
《俯察本源泄天机》（学员必须背诵）
《天玉经》（学员必须背诵）
《杨公祠签》（学员必须背诵）
《三阳水法》（学员必须背诵）
以上秘传口诀，包含杨、曾、廖、赖……各派口诀精华在内。杨、曾、廖、赖本一家，合而为一，以山情裁剪，混元一气作法，服务于“丁才贵寿”的核心理，本无门派之分。前贤恐泄天机，将口诀分散于各书之中，未得真传，殊难领悟。所谓“阴阳有十种，更颠倒。”笔者文章已尽泄玄机，惜悟之者稀！
《青囊奥语》为杨公所书，“坤壬乙诀”只是一个口诀而已，并不能替代杨公理气全部，即以上五十个理气口诀合一而用，也只占杨公风水30%比例。各派“大师”用一二个杨公真口诀替代“五十个口诀”，显然是荒唐之论。
今依古本所载，释《坤壬乙诀》供贤达比对：
子癸并甲申，贪狼一路行。（用一）
壬卯乙未坤，五位是巨门。（用二）
乾亥辰巽已，连戊武曲名。（用六）
酉辛丑艮丙，天星说破军。（用七）
寅午庚丁上，右弼四星临。（用九）
本山星作主，翻向遂爻行。（运星与山向分开）
廉贞归五位，诸星顺逆轮。（中五归中不动）
凶吉随时转，贪辅不同论。（向上起贪辅口诀）
更有先贤诀，空位忌流神。（空位流神口诀）
翻向飞临丙，水口不宜丁。
运来星更合，百福又千祯。（卦气地运与挨星天运二回事）
衰旺多凭水，权衡却在星。（挨星管天运，零正管零正）
水与星共断，妙用许通灵。（辅星水法合山龙、向上起贪辅口诀）
艮寅甲兮巽巳丙，坤申庚兮乾亥壬。
十二阳来俱顺行，丑癸子兮戍辛酉。
未丁午兮卯乙辰，十二阴位俱逆轮。
《奥语》仅仅是一个替卦口诀，不是杨公理气全部。挨星零正和卦气零正也要分开。
今再以古本释城门一诀。经云：“城门一诀最为良。”合河图生偏之理也，巳交丁，巽交午也，偏生则旺丁，水口关锁，为出气之口，合偏生则催丁，百年成祖大地，代代旺丁，登山寻龙，水口合城门，即合旺丁之理，城门为出气口，来龙为进气口，一来一去，如犯来水则犯天劫，三代损丁也。元辰水亦为出气之口，忌牵牛，则不利于丁，故用半月型内埕水，取阴阳和合，日月同辉，以收龙气，化元辰水为内堂水口，巳交丁，巽交午，实为“内堂催丁水口之诀”也。如子山午向，水口出丙或丁，则犯羊刃水，三代损丁也。八国最低者为消息，亦为出气口，以“消息口诀”论之。不合口诀，以“单论”。口诀消之或贪或关或绝也。此城门一诀最为良之正法。
大小空亡关煞，阴阳差错古义：
凡二十四山分界，干支逢中线为“小空亡”；
八干四维当中一线为“大空亡”；
十二支辰当中一线为“差错”；
二十八宿六十一位五行其分界交间地为“关”，遇可为“煞”。
相生比和者有关无煞，遇阴阳中半不纯者谓之“阴错阳差”；
总计四十八为空亡差错之位，乃为天机四十八煞七十四位，为五行关煞之乡。更有五十八度为凶星，反吟伏吟，五行克占之地，其穴吉者一百八十度而已，其余吉凶相伴固也。盘内黑点及交叉与空地。亦如七十二分金，示人以吉凶现成之法，凡作穴定向宜避其黑与交叉之度而用其不虚之位，此先贤人，示人一定之法，毫厘不爽，古今不易之常理也。
标准化风水正本清源之八
二十八宿挨星消峰 五子运合先后天
杨公廖家“形意作法”地理第八课
陈名 廖香梁
三合派历千年承传，个中亦持不同观点，或持双山，或持七十二龙，或持穿山透地。笔者研究认为，单一用三合法，造不出好风水，对不起东家。因为零正颠倒，不合卦气，此凶一也；挨星失运，其凶二也；纳甲催财不明，其凶三也；帝释一神催贵不明，其凶四也；城门管丁不明，此凶五也；内堂作法不明，其凶六也。尽管如此，蒋公对《平砂玉尺》的辩解，却有失公正！
“三合家”，指三僚赖派三合挨星二十八宿消峰，双金煞，旁山倒气入穴，三十六穴法乘气，先后天相交……是必用功夫。今依廖家古本所注，作出演绎。
“三合家”传世之书甚多，皆为参考之用。
如视其书为正法，则必误人，尽信书诚不如无书。当笔者数载寒暑研究为什么？质疑求证玄关背后的为什么？得悟杨公理气真旨，感叹造化弄人！习地理者，穷一生精力都在“为什么”的死胡同中探索。缘无真传，心中无底气。即获真传，又恐所传非人，天律可畏，故金针只渡有缘人。
“三合派”有用口诀大概十个。
按照这十个口诀的使用方法、使用条件、使用环节，三合书可尽废也！想从三合书和传世之书中获得杨公理气真旨，连门都没有，只会越研越湖涂，千年历史已证实此论。
而研究《奥语》、《天玉经》亦然，都不可能会有杨公真旨。学者亦不必浪费时间，自视聪明去乱解经文。吴公、蒋氏，养吾，沈氏，李三素……古今传世名家……无一人尽泄真机；或悟，亦隐其旨。简而言之，诸贤达学术皆不全也，并非假学，只破解个中一二个口诀而已。其书演绎洋洋万言，充其量演绎一二个口诀。学者明折此关窍，方不会被古书所误，能解能用口诀，亦不必去观书耳！
二十八宿挨星消峰口诀
此诀世传为赖公所创，或云为净阴净阳派，或云为三合派。此为杨公理气有用之口诀，用之有验，五十几个口诀之一也，此为真法，上山比对，用罗盘消纳之。然多有学者验之不准，心中困惑不解？复看他书云大卦、云挨星，以至被搞得六神无主，真假难辨。
究其后之为什么？非口诀不真，而是理气概念未明。不管大卦出卦，不管零正颠倒，不管挨星地运，也不管抽爻换象，任何一条口诀真的程度都会有限，所演绎的吉凶祸福信息也都有限。
以“挨星二十八宿消峰”为例，以龙来消峰，还是以向来消峰，此争议之一。验之实景，二者皆比对，有时准，有时亦不准，更令人困惑？！笔者依古法真诀，尽泄于此，读者阅后，即明个中关窍。
形丑，生入之峰无用。
形丑，入之峰定发凶。
此二条合用功夫。而比对东家下断语，却常不准，为什么呢？需参以“挨星退运”，加上“卦气零正神颠倒”，再加上“年神煞临峰”，五条口诀合用，你可大胆用铁语直断，百发百中！离开三条、五条合用，就是不灵。理论无需再演绎太多！学者依此五条口诀合用，上山比对，定然有准。
此为一层大纲关窍。
再一次深层次关系，克入之峰。
如盈缩盘十星化天福，化吉星亦无大碍。而这一层关系，“盈缩十星化曜”，非廖家嫡传弟子，皆学不到这条口诀。“生入之峰，化为凶星”，亦无用关窍。就这二个层次。把这二个层次关窍弄明白，会用口诀，挨星二十八宿消峰，去用就灵验。
再一层关系，峰能不能出官？
要用另一条“帝释一神口诀”去比对，用十二月将和十二天星去合参，共八条口诀，合一而用，就能确认有官无官？
而“帝释一神”为廖家至秘心法口诀。一条口诀，不花一万元别想得到。造风水“要你出贵就出贵，要你当官就当官”，靠的就是这一条口诀。
廖家不传之秘，自己是无法发明的。这是第三层含义。
能否出官？纵然合到出官口诀，但“克入之峰又化凶星”，这又没用，这是其中合力之作用。明白这层关系，你学到的口诀，就会成为有用口诀。
三合功夫并不假，未明玄机，不懂得使用而已。如单凭“三般卦”，想造出官贵，或写洋洋万言论卦理，皆门外汉语之语，弃之可也。纵然杨公《天玉经》、《奥语》经文，也仅一二个口诀而已。
乾坤艮巽属木乡，寅申巳亥水神当。
甲庚丙壬俱是火，子午卯酉火相依。
辰戍丑未金为局，乙辛丁癸土相伤。
煞泄奴兮生兴旺，生我食神属丙榜。
比和人财发科场，我克为财为储奴。
克我七煞最难当，泄我文章泄到底。
使用方法：以“向”为“我”，以“向”的“五行属性”论八国山峰之生克。如乾坤艮巽向，我即为木；乙辛丁癸向，我即为土。
举例：乾山巽向，属木。出巳口，犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入，加上卦气零正颠倒，挨星退气，年神煞到，你大可直批损丁。五条并用，用之皆验。
如乾山巽向，与其用三十几个口诀，反不如五条口诀合参。巽为木为我，乾坤艮巽峰比和，虽发科场，非当旺，非年三白星到，非卦气合，非帝释一神合，亦不敢轻言发科早？！
乙辛丁癸属土，我为木，克出，为财为储奴，可用，非向上有水，非零神见水，非挨星当旺，非三白星到峰，亦不可轻断有财。仅仅为三十个口诀，或三十个信息中之一条而已。
寅申巳亥属水，水来生我，生峰属金榜，非六十甲子五子运相合，挨星相合，卦气相合，峰秀相合，帝释一神相合，亦不可轻下断语，曰属金榜。断而无验，未盈缩十星化天福星，皆不可乱断。此笔者实地考证之法，稳要之极！
明乎以上关窍，有缘了解并掌握笔者公开的三十个口诀，逐一领悟，并证于实践，皆验皆准。要诀在于五条八条合用。如相信什么秘诀，一条口诀能准，那是骗人的鬼话！而这仅是从断章而言。如果说到造风水真功夫，纵然把理气三十个口诀加上龙真穴的都弄通，还是没用……玄啊！
“三合四大局”，传世之书太多。
古本所载，用法不尽相同。权把这最古老的口诀，留着秘传吧！公开了，恐引来太多争议。请读者先看《穿山透地之义》，先公开常用口诀，推动行业标准。
“三合派之穿山透地”含义。
争论亦颇多，各持一词。今依古本所载，公开其义---先明“穿山何以为虎，透地何以为龙”之概念，而后依口诀而用，不必去研太复杂的理论。
虎在山蹲踞不动，七十二龙审地之龙气，具一定而不移，有虎之象，是以名之为“虎”。
龙潜渊变化无常，六十龙宗黄泉之气，具可改而就吉，有龙之象，是以名之“龙”。（他皆非而“杀”论也）
此即为穿山七十二虎审龙气，一定不移之理；透地六十龙察黄泉之气，可改而就吉之象。
到底是七十二龙还是七十二虎，六十龙还是六十虎？历伯邵曰：“先识穿山龙，后让透地虎。”龙或虎又要争论半天，无实际意义。
先看古本所载：
甲子——大挠作甲子，以六甲加六十支轮为一甲，谓之“花甲”。甲有定而龙无定。六十甲子随龙气以为转移，故七十二龙以支之少从干之多，六十龙以干之多加支之少，一百二十分金多少适均，尚未尽干支之用。惟至三百六十度，以甲丙戊庚壬乙丁已辛癸流于子丑寅卯辰已午未申酉戊亥之中，六六三百六十，当一周期之数，而干支为之一周也，故太乙数以“天干”分之纪，以“地支”分五元，至三百六十步纪皆齐谓之“一小周”。
五子运口诀：
甲子水十二年，丙子火十二年，戊子木十二年，庚子金十年，壬子土十二年，六十甲子一周天。目前戊子，行木运十二年。用法很简单，戊子为木为用。依堂局东方木，西方金，南方火，北方水，中央土，论生克。
以子山午向为例，向为火，戊子为木生入。南方有来水则旺财，东方木有伙房，比和而旺，西方如为门克出泄气不吉，北方为水如为门，生出泄气不吉。此仅为一条信息，可能用而不准，不可轻下断语。但如八运子午向，合下卦旺山旺向，正神到向，零神到座，南方来水，卦气零正颠倒，挨星当旺，午丁三阳水合五子气运，又合纳甲水，辅星水合局，年三白星到，可大胆断某年发财！零正颠倒亦不怕。盖有星运一条，五子运一条，三白星一条，合局一条，多吉少凶，断语直批无误。如仅用一条“五子运”也不准，非无用也。
阳宅则合“开门楼”口诀。
此五子运口诀五运用之法。不必去论什么派，什么秘诀，有验有准才是真。
先后天相交口诀：
“赖派三合”，并非传世“地理五诀”中只论长生帝旺，也非李定信单论七十二龙，实际杨、曾、廖、赖本一家，三僚地师基本都是合一而用，而对外授徒，传授不全故也。笔者研究比对，曾、廖二姓地师手抄本，几乎都是混杂各派内容。三僚真传地师，三十个口诀都是通用的，只不过相承几百年，很少有人知道背后的为什么而已？杨公理气之点点滴滴都在三僚，并未失传。
“坎坤、艮震、震离、巽兑、离乾、坤巽、兑坎、乾艮”为先后天合位，“立向、放水、出口”，不可流破“先后天”，此亦一条三合口诀，切于实用。但亦不可以一条下断语，廖家三房祖祠，在廖家杨公词旁，癸山丁向，天井放未口，流破先天，却是廖家名师大盘，人丁数万，需与其他多条合用。为什么不放巳口城门，偏生催丁之理呢？正神到水口也。明乎此，方识杨公理气真法。
长生帝旺走盘珠起例，双金煞……旺相，三奇四吉，子爻财禄贵人……与大小玄亡差错，各有作用环节。要之，360度只有180度为正法，180度则吉凶参半非不可用，用之要有多余合吉也。明乎“三十个口诀”使用方法，便是杨公真理气。别问为什么，别争什么派，三条五条合吉就是吉，三条五条合凶就是凶。用之有验有准，实践是检验真理的唯一标准。待笔者公开几十个口诀，照统一的标准，各自去实景比对，验之必准。
千年廖家不传之秘，从断验理气角度，就这么简单三条五条合用。
标准化风水正本清源之十
穿山透地与分金 乾艮坤卦重连山
杨公廖家“形意作法”地理第十课
陈名 廖香梁
杨公理气未失传，点点滴滴在三僚。后世诸名儒不明所以，著书倡一已之见，遂使门派纷争，真假难考。尤其穿山透地与分金，属罗盘核心技术，多为师授之秘。故师承不一，认知亦相距甚大。今演绎其要，明确各自系统和三大口诀使用方位法与使用环节。
穿山首卦从乾布。
透地首卦从艮布。
分金首卦从坤布。
此皆所谓本卦也，穿山以先天图所起之卦以合山头为主，透地用归藏卦布六十甲子起卦，则照甲子起三奇四吉，子爻财富禄与贵人，以断吉凶。
百二十分金卦赖公卦与京房卦不尽相同，今置京房卦于座山论抽爻换象些子于玄空卦论，百二十分金不用，惟取空亡差错孤虚关煞而用也。分金者，避空亡、差错、孤虚、关煞也。
杨公云：得金须得卦。厉伯邵曰：得金不得卦，妄自说空话。得金之卦，透地卦也。透地吉，分金亦吉，同此一卦也，是谓得金须得卦。穿山为虎，合山头不动，如虎之家；透地龙则变化莫测，所以然者，避凶化吉也。故穿山、透地与分金，重透地一卦也。
盖连山、归藏二易不传。今之所传者周易，易者玄空卦也。透地不用周易，而用连山。
连山首艮，故透地本卦从艮布。艮与寅同，寅与春逮于寅月，正是艮地。透地专以节气为主，故透地本卦用法，从阳局，阴局遁出，而后三奇四吉，子父财官，因爻而定。
地理得金须得卦，此卦指二十四节气、七十二候对堂局的影响。如不用连山，则二十四节气、七十二候皆失其正，三奇不知何为奇，四吉不知何为吉，子父财官不知何为子，何为父，何为财，何为官也，何以趋吉而避凶乎？今之所用者，止此一卦，非独相沿之久，不合于周易，亦卦之不得不用也。
穿山、透地、分金，三者关系即本卦，复重连山一卦，与三元玄空体系。周易不合，古本已讲明。非独相沿之久，不合于周易。盖亦卦之不得不用也。能悟透背后之为什么？杨公理气已浮出水面，千年风水周易学玄机，也将半现于世矣！
坐穴分金周天度数古义：
三百六十5度，上合天运之流行，下通地理之山向。风水周易学罗盘取生旺吉坐纪百二十之分金，不使孤虚之气入郭，而合六十之气，分抽添承之浅深，周遍透地之吉凶，四吉三奇为用此节云分金避孤虚为得金，透地一卦为得卦，此得金须得卦也。厉伯邵所谓：“得金不得卦，妄自说空话”，明也。
空亡、差错、关煞古义：
凡二十四山分界，干支缝中线为小空亡，八干四维当中一线为大空亡，十二支辰当中一线为差错，二十八宿六十一位5行其分界交间地为关，遏克为煞，相生比和为有关无煞，遇阴阳中半不纯者谓之阴阳差错，总计四十八点，为空亡差错之位，乃为天机四十八煞，七十四位为5行关煞之乡，更有八度为凶星友吟伏吟。5行克占之地其协吉者一百八度而已，余凶吉相半固也，盘内黑点及交叉与空地亦如七十二分金示人吉凶现成之法，凡作穴定向置避其黑与交叉之度，而用其不虎之空位为吉。此先贤示人一定之法，毫厘不爽，古今不易之常理也。
陈名补注：正卦八干四维正中一度曰大空亡，七十二龙缝中一度曰小空亡，十二地支正中一度曰大差错，二十四山逢中一度曰阴阳差错，宿度5行相克者为关煞，此日崇正决妙论论空亡差错关煞之位。此名词之考证，空洞之论辨，地理学的怪圈，殊属无味！千年古本转抄，文字宁不错耶？分金者，知避界线之逢空之义。比对安微修宁罗盘为正版皆示人以规炬，而港台罗盘创新方位便，参而考之。凡一百八十度交叉黑点非不能用，而尽量不用，用需有补救之法，无识补救化吉之秘法，以不用为妥，岐节不需深辨，口舌之论无义。
穿山七十二虎与透地六十龙古义：
虎在山蹲踞不动，七十二龙审地之龙且一定而不移，有虎之象，是以名之为虎。陈名补注：陈彦绎诀“先识穿山虎，后识透地龙，译天开宝照，金水月相逢”。七十二龙审龙不动之气，当以七十二虎更合古义。百年相争或龙或虎，亦不必争辨，明七十二山龙，六十透地如龙潜渊变化无常。故六十龙察黄泉之气且可改而就吉有龙之象，是以名之龙，他皆非。
旺相孤虚：
震纳庚，艮纳丙，长男少男阳也，阳为旺，故所纳之庚丙为旺。巽纳辛，兑纳丁，长女少女，阴也，阴为相，故所纳辨丁为相。若申、壬纳于乾之老阳，老阳不生则为孤，乙癸纳于坤之老阴，老阴不产则为虚，戊已又为龟甲空亡，是以不可用。
透地龙变化四诀：
透地龙变化莫测，分金穿山透地即重本卦，又重透地。透地避凶化吉分出四大支系统：一曰连山，从二十四节气、七十二候而起口诀；一曰以5子气分布六十甲子而起口诀；一曰从二十八宿禽星之说而起阴阳遁而起口诀；一曰从奇门定六甲而起口诀。陈名补注：经曰“排六甲，布八门，推5运，定六气”，指透地一法也，蒋大鸿未得真法，注"青囊经"只从玄空大卦角度，显然失周。
奇者，天干中乙丙丁为三奇，门者开休生伤杜景死惊八门也。后天洛书八卦附以八门：坎为一白，休门附之。艮为八白，生门附之。震为三碧，伤门附之。巽为四绿，杜门附之。离为九紫，景门附之。坤为二黑，死门附之。兑为七赤，惊门附之。乾为六白，开门附之。其中一白，六白，八白，三白星所属之门为三吉门也。
穿山透地分金，盈缩盘十星化曜，抽爻换象……皆罗盘理深层次功夫，寻龙—穴法—立向—挨星—定针—日课—内堂作法，今从定针环节，演绎概念，条理清晰，各司其职，尔后照十个口诀各自推演，杨公理气，真法只“三十个口诀”而已。明乎各自关窍，即明并无门派之争，也无真伪之辨，如单一用飞星，大卦，纳甲，三合……岂不误人？也与实践不合。笔者以廖家古本演绎，并经考证廖家地师实际操作，点点滴滴皆在三僚。杨公真法，并未失传，已有定论。三僚地师并不代表三僚风水周易学，师承三僚地师，亦需择良师真学而从之，斯不误人误已。杨公十层罗盘，各有妙用，非挨星一法或玄空大卦一法，或纳甲之法，或透地一法，或三合一法而尽之，各层有各层之理论体系，合而用之为巨太极。分而演之，各自为太极，斯为混元一气作法。三僚硬派传人廖香探先生对此领悟入骨三味，笔者亦师亦友，质疑考证已久，比对古本皆合。此杨公真法浮出水面，定然无误！证于实践，三条5条口诀一合，定然有验，铁断无误！
标准化风水正本清源之十四
杨公形意风水理论体系框架
杨公廖家“形意作法”地理第十四课
陈名 廖香梁
为推动行业标准化探索，结束数百年风水行业无标准、无质量、无信誉，混乱的学术之争，推崇风水古学的本质，求真溯源，力避虚伪，结束行业“虚假乱”、故作神秘的不学无术之风，直击数百年来，“理不清，争不断”，一孔之见之庸术，及不讲信誉的“江湖地师”恶习，极力推动杨公真法浮出水面，承传杨公仙师救贫真旨，兹列出杨公“形意风水”理论传承体系基本框架如下：
说明：传世张九仪、李三素、蒋大鸿、厉伯韶、章仲山、谈养吾、沈氏、戴礼台、赖布衣……其学术均承传于杨公真法的一部分，理论体系多本于易经而勿视古代哲学---以物观天地，八卦六甲之训。
赖公传世学术多被误解为“三合的长生帝旺”，实为张九仪的“纳甲”、“杨公三十六穴法”和厉伯邵的“内三盘”；
而蒋大鸿之学术又确为杨曾廖不传之秘的“挨星大卦”，但又不是全部。蒋舍赖公之说，大失杨公真旨！
而李三素承三合之论，即丢蒋公“玄空”，又丢厉伯邵之“内三盘”和刘公“形意”。
仲山、养吾、沈氏之学说很浅，仅一二口诀而已，流变为港台多数大师时下之浮浅之学，终逊色于戴礼台之大卦心法和蒋公正法。而其传世学术，源头均见于“三僚古本”。
风水之点点滴滴，其源头至今仍在三僚。笔者依古本考证杨盘十层合一，杨曾廖赖本一家，即近代名家厉伯韶、李三素、张九仪、蒋大鸿亦为同一家之学，或本于易，或本于连山归藏。
说明：龙穴砂水向之间，各有支点。外审堂气，内乘生气。《易经》以卦气收八方，二十四节气、七十二候、五运六气、六甲之说为杨公“龙法”的核心部分，即为“连山归藏”之法的使用。
《天玉经》言“龙要合向”，重点在“龙与穴”之间的关系。
“正五行”用于行龙，过脉龙与行龙之间的关系，是用“九星落八卦口诀”。
“四局三十六穴法总诀”，即生长帝旺口诀乘生气。
“天星催官口诀”和廖家不传之秘的“内三盘”，即厉伯韶之内三盘。
“分金、穿山与透地”，分金以避空亡与孤虚，得金须得卦。本卦者穿山七十二虎，固定以龙寻气入穴，是建立在“地气、脉气、形气、龙气、星气”形意的基础上，穿定本卦。
“穿山七十二虎”，以山脉之气接棺，为以龙定向，如虎之不变法；
而“透地者”，以棺接脉，如龙潜渊，变化无穷，逢凶化吉之谓。
故审五运六气、六甲七十二候，有五子气口诀，有三奇四吉之法，有禄马贵人之法，重点在山龙与穴之间关系，为杨公真龙法，与玄空大卦纳甲消水、挨星六壬消峰无关。后学颠倒，或以大卦立向，或以水法定穴，或以挨星定穴……皆犯原则性错误。
“玄空大卦”，以座穴审八方卦气与时运，而不能用于定穴，也不能用于立向，只审卦气的吉凶。
“辅星卦例贪狼法”，既不能用于定穴，也不能用于立向。各有所指，各有所管。
学术界不明所以，将它们混淆，遂有数百年纷争。此风可以息也！笔者承杨公真法，实证准验，尤其是“廖家绝秘八卦覆坟掌，一掌行天下”，可铁断堂局吉凶，准验无比。
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