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《红楼梦》第二十二回摘录： 至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏。 至晚散时，贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活象一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。 晚间，湘云更衣时，便命翠缕把衣包打开收拾，都包了起来。翠缕道：“忙什么，等去的日子再包不迟。”湘云道：“明儿一早就走。在这里作什么？——看人家的鼻子眼睛，什么意思！”宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道：“好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委曲了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。”湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”说着，一径至贾母里间，忿忿的躺着去了。 宝玉没趣，只得又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。宝玉又不解其意，在窗外只是吞声叫“好妹妹”。黛玉总不理他。宝玉闷闷的垂头自审。袭人早知端的，当此时断不能劝。那宝玉只是呆呆的站在那里。黛玉只当他回房去了，便起来开门，只见宝玉还站在那里。黛玉反不好意思，不好再关，只得抽身上床躺着。宝玉随进来问道：“凡事都有个原故，说出来，人也不委曲。好好的就恼了，终是什么原故起的？”林黛玉冷笑道：“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的，——拿我比戏子取笑。”宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩，不则一声。 黛玉又道：“这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来。 林黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去了，一言也不曾发，不禁自己越发添了气，便说道：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”宝玉不理，回房躺在床上，只是瞪瞪的。袭人深知原委，不敢就说，只得以他事来解释，因说道：“今儿看了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，管谁什么相干。”袭人见这话不是往日的口吻，因又笑道：“这是怎么说？好好的大正月里，娘儿们姊妹们都喜喜欢欢的，你又怎么这个形景了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”袭人笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是大家彼此！他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”谈及此句，不觉泪下。袭人见此光景，不肯再说。宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡了。 谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。袭人笑回：“已经睡了。”黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”三人果然都往宝玉屋里来。 一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，无可云证，是立足境，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：美则美矣，了则未了。因自念一偈曰：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出“语录”来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。 博主点评： 几乎每一个人都会在人生的某一个阶段突然看到生命的真相：人总是要死的，所做的一切都将不复存在。有科学头脑的人会想得更彻底：连地球最后都会爆炸，人类辛苦创造的东西和人类本身都会灰飞烟灭，人这短短几十年努力不努力，存在不存在又有什么区别呢？人生本质就是虚空的，毫无意义的。 人生的真相如此可怕，为了让自己不去面对这恐怖，人们需要找东西来迷住自己，对自身和对他人有害的“迷”叫堕落；对自身和对他人有益的“迷”叫升华。是堕落还是升华，在领悟真相的那一霎，潜意识里就已经做出了选择，接下来只会在自己选择的路上越走越远。 薛宝钗和林黛玉比贾宝玉领悟得早，薛宝钗选择了世俗，所以她有强烈的世俗的进取心；林黛玉选择了精神，所以她追求精神上的充分自由。而贾宝玉开悟后选择的既不是世俗也不是精神，他选择的是虚空的空虚。钗黛二人不能接受他的选择，所以一同来跟他辩论，意在打消他的妄念。 贾宝玉开悟有两个诱因：1、宝钗给他讲了一支曲；2、黛玉和他闹别扭，刺激了他。回头细看，我们能清楚地了解他的心理逻辑。 宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知——宝玉对这支《寄生草》非常敏感，产生了强烈的共鸣，所以“喜的拍膝画圈，称赏不已”。如果不是王熙凤挑动，史湘云口快，只怕当晚他就要和黛玉好好谈谈这支曲子。在黛玉的引导下，他可能会选择精神而不是虚空。可惜黛玉的小性子，使得她在宝玉思想转变的关键时刻起了反作用，把他推向了虚空。 林黛玉这次生气有五个原因：1、她被人拿戏子比，自尊心受到伤害；2、贾宝玉没来先劝慰她，而是先去劝得罪她的史湘云；3、宝玉在劝史湘云的时候说她是个多心的人，她认为自己只对宝玉多心，宝玉这么说是在误解她；4、史湘云说“别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是”，等于再一次伤她自尊，更让她添堵；5，宝玉说“我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”她认为这话只能说给她听，破坏了她和宝玉的亲密感。 贾宝玉对史湘云使眼色，有两个原因：1、他怕林黛玉生气，真生气了他又得哄半天；2、他不愿意史湘云和林黛玉之间有矛盾。两个都是他很在意的人，他帮哪头都不好。他最在意的当然还是林妹妹，可林黛玉比史湘云还不讲理——宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩，不则一声。 林黛玉当然是明事理的，但她对宝玉从来都是把“情”放在第一位，所以说出的话常常是“无理更见情深”。见宝玉不作声了，她也觉得自己有些过分，所以说：“这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？……这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？” 糟糕就糟糕在“与你何干”这四个字上，和宝钗给他念的“没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂”正好对应上了。但他的思维没有直接跳到这一点上，而是先否定自我存在的价值——“正合着前日所看《南华经》上有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’”——调和不成功，反落了两处的贬谤，岂不正好证明自己无能？就算自己“巧智”，也逃不脱“劳忧”。况且“山木自寇，源泉自盗”，自身好，会招来灾祸，那还不如不好。所以，他确定自己是无能者，也安心做一个无能者。既然“无能者无所求”，那他还求什么呢？“因此越想越无趣”，转身回房。 袭人和他一番对话，他连续说了好几次“与我何干”，最终说出了要命的“我是赤条条来去无牵挂”，大哭了一场。——遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！ 无趣无味的生活就该扔了，可他毕竟生活在温柔富贵乡，真要舍弃谈何容易，所以他的领悟不彻底，不像黛玉宝钗彻悟到了“无立足境，是方干净”的境界。他睡一觉醒来，被林黛玉连珠炮似的一串问，又回到了开悟前的状态——一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”这个问题的前提是，你不仅名叫宝玉，而且是名副其实的宝玉。宝玉除非能悟到他本人和宝玉毫无关系，否则，无论怎么答，都在黛玉设好的套里。黛玉设问的目的只有一个：让他的思想回归现实。 宝玉最后说：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”并不代表他真认为自己写的偈语是顽话。他只是看到宝钗黛玉彻悟之后仍像往常一样生活，并未遁入虚无，所以他这样想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”他理解的“解悟”，除了“一任俺芒鞋破钵随缘化！”没有其它答案。也就是说，宝钗选择的世俗，黛玉选择的精神，他都不认同。事实上，黛玉一死，贾府被抄，他也顿悟到“无立足境，是方干净”，真的出家了。 现代社会，人们在看清人生真相后，要避免像宝黛钗三人那样走极端，就必须有兴趣爱好，把自己迷住。现代文明为我们提供了许多“迷”的方式，健康的迷，积极的迷，能让我们在茫茫宇宙中收获一个丰盈美好的人生。 |
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