活在有与无，乐在智慧中

道德经中的有和无是哲学意义上的有和无，并不是现象中的有和无。最初的无是抽象的，是没有具体内容的，是混沌的，就如同男女结婚还没有交媾没有怀孕的理论上的潜在会有小孩的可能性。一旦怀孕，我们说这个是有的最初阶段。在母体里的婴儿的有实际上是内在的有，还没有完全体现在具体可以在外界活动的有。只有在出生以后，这个有才有具体外在的初级形式。这是有和无的初级的形式与内容，内在与外在的初级同一，这个同一就是最初的现实。人作为社会的具有概念意义的人，是就整个人的内在与外在的人类的普遍规定性而言的。一方面他有内在的类的规定性，另一方面有外在的类的规定性。所谓内在的规定性是指人的思维，道德的规定性，一个人如果在基本的要素上不符合作为类的人的规定性，那么这个人就不具备人的普遍概念，是要被类否定的。外在的规定性是指人的身体和行为，当一个人不符合作为类的外在规定性，也将被否定。比如一个人有报效社会的理想，但是行为却不能为社会造福，反而对社会有害，那么这种内在与外在的背离，分离，不同一就会被否定。

这里有必要认真的分清两个概念：内在和外在。这一对概念是我们经常用到并自认为理解得很透彻的概念，其实大多没有弄清楚是怎么回事。内在是一种可能性，是潜在的，外在是将可能性外化变成现象，内在是一种逻辑，是有相对的稳定性和阶段性，外在作为内在的表现形式有多样性。外在的所有现象体现内在。当外在完全体现内在，我们说这个就是阶段的现实，是内在与外在的完全同一。但这只是相对静止的阶段的一个剖面。人是主动的，相对稳定的内在的内部也是不断变化，当这个变化没有引起质变时，外在的表现形式同样不会引起质变，当主动性的内在变化引起质变时，这个时候的外在表现形式如果没有和内在同一，那么内在会自为的对外在予以否定。所谓真理，具体的都是有限的，是有条件的，同样具有阶段性。个人将自己的主观可能性主动外化的力量就是目的性，实现目的之欲望强弱就是意志的强弱。我们说一个人的理想就是指他的内在。将理想实现的这种目的性就是内在的原动力，对理想的达成的意愿就决定了他的意志力的强弱。意志力是将外部环境整合以实现理想的能力。理想的高低最初就提供了现实世界影响力的大小的可能。在意志力的作用下，将理想达成就决定理想的实现度。人就是在不断实现理想的过程中体现他的存在和价值。这个也是个体的人生命的价值所在。

人的躯体的生命作为人类逻辑和精神的载体他原本是与内在是分离的，生命本遵循生命的基本规律。人作为高级的生命的一种形式，他就要求人的内在必须要有高级的内在与之同一。否者，我们说某个人不是人，要么是神，要么是鬼，或者说他是畜生。猪作为他的类的规定性，某个猪就要有猪的形态和猪的内容，不然就不是猪。基因工程所做的就是从外在的无思想的领域改变事物的形态。如玉米，大豆。通过改变生物的现阶段结构而获得新的外在形式。又通过外在的结构形式去获得与之相符的内容。混血儿的就是事物本质的外在的化学中和的表现形式。杂交的意义在形式上就跟混血儿一样。

死亡有两种意义。一个是死得应该，一个是死得伟大。当一个人受制于自己的经验而不再有理想或者说背离于人类发展的方向，这个意义上讲人的活着是与人的概念的内容相背离的。如果活着就是给你足够的时间来修正这种背离。宇宙是公平的，给予个体的生命时间长短理论上都是一样的。如果在给定的生命期限内未能修正人的外在和内在与作为类的人的概念的同一，那么这种生命的终结就是应该，就是人类的幸事。如果一生自强不息，不断的对作为类的人的概念有贡献有提升，当他的生命终结时，他的精神并没有随他的生命结束而结束，这个就叫永垂不朽，就叫伟大。从逻辑上个体讲，个体永远无法超越类，更无法超越宇宙，所以类对个体生命和精神的否定，宇宙对类的否定就是必然。即便是伟人，并不是长期能指引领导整个人类的全部历史的具体展，他的有限性决定了他生命有限性的合理性。如果当作为万物灵长的人类跟其他生命比较在宇宙中的发展和进化进程逐渐缓慢到被其他生命超越的时候，人类沦为猪狗猴甚至像恐龙一样灭绝都是合理的。

自然而然与自然不然。自然是众多的类的集合各自遵循各自的发展规律。这并不是指山川河流，太阳月亮。要想改变他，以人类短时间的且单个类的力量那是不可能。人定胜天的思想只是强调人的主观能动的一面，但人不是宇宙的主宰者。自然不然是指万物遵循宇宙的普遍规律，不是无序的运行。

道家的有在我认为只是阶段的有限里的规定性。是一种具体的内涵。当然表现在外在的具体是有身体有成绩有事业等。道家的无（我们不去讨论最初的那个无的概念），就是无限。是对限有的否定。注意这个否定不是完全的，是一种扬弃。正如一个婴儿要去跳一跳去摘高达3米的果子。摘不到就是对婴儿身高的现有的否定，这个否定不是要将目前的婴儿的身高基础的全盘否定，而是对他现有的基础要达成现有目标的否定，婴儿在这种否定性中如果能够多吃点饭，逐渐长大，锻炼身体长到有1.5左右，那么那个3米的有限就变成他的无限。超越有限就进入新的有限，这个过程就是无限的接近和有限的突破。所谓循序渐进的哲学意义就在于此。

活在有与无活在你的目前的基础，不断的超越你的现在，过程无限进展。社会发展同样遵循这个有限和无限的阶段性发展的原理。社会作为个体的类，对个人的发展就有普遍的牵引力和制约性。当社会发展的内在和外在发生分离的时候，社会内部的辩证否定过程就激烈的展开，社会矛盾明显。道家的无的意义更多的是关于这个阶段的思辨。形式上她更强调这个阶段的隐忍和力量的保存。当社会发展处于激烈的矛盾阶段，社会发展的方向没有确立之前，就必须要静观其变。历史从长远来看是合理的，是正确的，是真理，但是就每一个阶段而言，并不是都是真理。众多的人的选择从形式上看是合理的，但是从内涵上讲不见得每次都是走的人类发展的最佳道路。对错是长期的评判，是滞后的认定。而短期的大众意志是个体生存必须遵循的前提条件。所谓的坚持真理就必须要有足够的能量将真理坚持外化成现实，如此，伟人就产生。反之，逆大众意志而行，力量微弱短期就必将被泯灭。力量不足以坚持和实现真理只能说坚持个人的理想。坚持个人的理想的方式在大众意志无法接受的时候生存下来等待外部世界的改变的方式就只有两种－－要么隐于市，要么隐于林。

而我以为在事物处于矛盾的扬弃的激烈阶段，自己也要对自己扬弃。世界的发展不是无序的，是有逻辑的，这个时候要主动参与对现实现象的反思，对自己的发展予以反思，提高自己的素质，率先突破自己的有限，预测外部世界未来发展的方向，一旦外部环境的方向确立，积极的去面的新的趋势，并实现新的理想。短期的对不对是大众说了算，更短期的对不对是统治者说了算，长期的对不对是现实说了算，更长期的对不对是历史说了算。有限的阶段做有限的事情。虚无的跨越就如同婴儿摘果。

活在有与无，乐在智慧中。