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孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人（今山东省邹县）。生于公元前551年，卒于公元前479年，是儒家学派的创始人，伟大的思想家和教育家，其思想影响传承了数千年，而且还在继续深入和发扬，特别是其言行品格为世人立下了榜样和标杆。但在孔子的一生中，也留下了两件事，令后人论辩述说不已。这就是匡人困孔和子见南子事件，姑妄称之孔子之困与孔子之惑。这两件事都与长垣有直接或间接的关系，作为发生地或与发生地相关地方的后人，有责任把两个事件搬录出来，公开述评，以澄视听。 匡人困孔 春秋时期，长垣属卫国，设有匡邑和蒲邑，匡人困孔事件即发生在当时的长垣县境内。现在有些书籍上对这件事述焉不清，导致记述混乱，甚至出现争执。其实，孔子之困不止一次，在长垣县有记载的最少有四次，《史记》、《孔子家语》等史料都叙述的很清晰。 第一次困孔事件见诸司马迁《史记》中的《孔子世家 》。鲁定公十四年（即公元前496年），孔子五十六岁时，孔子离开陈国去卫国, 经过蒲邑（即现长垣县满村镇陈墙附近）时，正遇上公叔氏在蒲邑叛乱，蒲人拦住孔子。孔子弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车跟从孔子。这个人身材高大，贤能且有勇力，他对孔子说：“我以前跟从您在匡城遭遇劫难，现又在这里遇到劫难，这就是命吧。我和您在一起一再遭难，宁愿战斗到死。”双方激战猛烈。后来，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你们不去卫国，我们让你走。”双方订下盟约，蒲人让孔子从东门出去。但是，孔子脱险后还是到卫国去了。子贡问：“定好的盟约又背叛好吗？”孔子说：“在要挟下签订的盟约，神灵是不管的。” 卫灵公听说孔子来了，大喜，亲自到郊外迎接他，并问：“蒲邑可以讨伐吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫们认为不可。现在蒲邑，是卫国防备晋国和楚国的屏障，卫国去讨伐，不是太好吧？”孔子说：“蒲邑男子有誓死卫国之气，妇人亦有保西河之志。所以我们需要讨伐的只是领头的那四五个人而已。”灵公说：“很好。”然而卫国终究还是没有讨伐蒲邑叛乱。 第二次困孔事件见诸司马迁《史记》中的《孔子世家 》。鲁哀公元年（即公元前494年），孔子在五十八岁那一年，到陈国去，弟子颜刻替他驾车，经过匡邑（现长垣县南蒲办事处南孔庄附近）时，颜刻用马鞭子指着说：“从前我进入过这个城，就是由那缺口进去的。”匡人听说后，误以为是鲁国的阳虎来了。阳虎曾经残害过匡人，孔子的模样很像阳虎，于是匡人就围住孔子，被困在那里整整五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我还以为你死了。”颜渊说：“老师您活着，我怎么敢死！”后来，匡人围攻孔子越来越急，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王虽然已经死去，周代的礼乐制度不还在我们这里吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的话，就不会让我们这些后死的人承担起维护它的责任。上天并没有要毁灭周代的这些礼仪，匡人又能把我怎么样呢！”后来，孔子派了一个跟从他的人到宁武子那里称臣，这才得以离开匡地。 第三次困孔事件见诸《孔子家语》，记作“匡人解甲”，一说发生在现在商丘境内。 鲁哀公三年（即公元前492年），孔子时年六十岁。孔子到宋国去，路过匡城，一个叫简子的人率领带甲武士围攻他。子路很恼怒，舞着长矛要和他们战斗。孔子制止他说：“哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？现在不讲授诗书，不学习礼乐，那是我的过错啊。如果把阐述先王之道，喜欢古代典章制度作为过失，那就不是我的过错了，是命运安排啊。来，你来唱，我来和。”子路听了便拿出琴开始弹唱起来，孔子于是和着音乐吟诵起来。弹唱了三遍之后，匡人知道是圣人，于是脱去战甲，离开了。 第四次困孔事件见诸孔子第一次被围时其弟子的话语。第一次被围时，弟子公良孺对孔子说：“我以前跟从先生在匡城遇劫难，现又在此遇劫难……”可见以前在匡城已经被围困过,只是没有详细记录。 关于孔子之困，即在长垣遇险，大概就这么多了。因为孔子在长垣多次遇险，所谓“累累如丧家之犬”，故史书上记载有“子畏于匡”的说法。其中有争议的，一是发生的地点，现在有记载说“匡”地是商丘市上蔡县的一个地方，但从考证的孔子周游列国线路来看，“匡”地应是在长垣县境内，是当时的匡邑。二是记述的口吻。同样孔子之困，权威史料记录的内容却有不同。《孔子家语》从卫道的角度述说，说的是以理服人，用礼仪感化愚昧。《史记》则是从人性化的角度，还原历史的本来面目。现在长垣流传和记载着很多与孔子有关的故事，像孔子讲学的学堂岗、弟子子路治蒲、孔子与春秋先贤蘧伯玉的友谊等等，大都是颂扬孔子仁义贤德的，但为何匡人困孔这件事能流传下来，我想首先是说明长垣是孔子游学时的经常传经布道的地方，因为那时黄河在长垣的西边，长垣处于卫国和鲁国的交界处，有地利的优势。再是说明创业的艰难。在孔子多年的周游列国、讲学释道过程中，遇到的艰难险阻远不止这些，有时是秀才遇见兵、有理说不清，有时是政治纷争，等等，个中滋味也许只有孔子和他的弟子们知道了。圣人也是凡人，孔子虽贵为千古人师，但作为凡人的圣人有时也很无奈呀。可见干事创业之难，孔子也不例外。 子见南子 南子，即卫国国君卫灵公的夫人，宋国人，生得十分俏丽，富有风情。传说南子早年在宋国时即与人有染，卫国曾为她发生过争斗，可谓倾城倾国。子见南子事件发生在鲁定公十五年（即公元前495年），孔子五十七岁时。当时，孔子遍访群贤，有子见老子的记载，还多次约见春秋先贤、卫国大夫蘧伯玉（长垣人），子见蘧子史料也不乏记载，而其轰动效应远不如子见南子。子见南子一事见诸诸多史料，有代表性的是《论语》、《史记》和《论衡》。 一是《论语》中《雍也》篇记载的很简洁：孔子去见了南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“我要是做了不正当的事，让上天谴 责我吧！让上天谴责我吧！” 二是《史记》中《孔子世家》记载：卫灵公的夫人南子，派人对孔子说：“承蒙四方君子看得起，愿和我们国君为兄弟的，必然也来看看我们夫人。我们夫人愿意见见先生。”孔子想推辞谢绝，但没办法只好去见南子。夫人在葛布帷帐中等孔子，孔子进门，朝北叩头行礼。夫人在帷帐中拜了兩拜回礼，环佩玉器声响叮咚。孔子后来说：“我本来就不愿见她，见了也是以礼相回。”但子路不高兴。孔子因此咒誓：“我若行事不正当，让上天谴责我！让上天谴责我！” 三是王充的《论衡》中《问孔》则记载：南子，是卫灵公的夫人，约见孔子，子路不高兴了，说孔子搞淫乱。孔子解释说：我如果做了卑鄙丑陋的事，让上天厌杀我！” 上记述看，尽管故事轮廓大体相同。后人的理解却相去甚远，从记载看，对子见南子事件，历来有两种截然不同的理解。一种认为是编造绯闻炒作。南子不良，孔子却去见了她，引起了弟子子路的怀疑，以为他经不起诱惑，和她有什么见不得人的勾当，最少算作思想出轨。所以孔子不得不自我表白：我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。一种理解是替南子抱不平。孔子认为人们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。这种理解就给后人留下了许多想象的空间。 实际上，子见南子应该是一件极其平常的事情。一是人之常情，春秋战国时期，男女相见是很自然的事情，作为名流，孔子到了卫国，拜会一下国君夫人是基本礼仪。二是实现政治抱负的需要，孔子想在卫国推行其思想，必定要争得各方面的理解和支持。想得到“好德如好色”的卫灵公的相助，南子无疑是很重要的角色。三是受人之邀，礼尚往来，即使心里不情愿，也要去应酬一下。尽管孔子有一句名言：“食色者，性也”，但以已过天命之年的孔子之修养和品格，见一次就经不起诱惑，做出出格之事，想必谁都不会相信。孔子周游列国，遍访诸子百家，与多方人士进行思想学术交流，南子作为当时名副其实的女权主义者，两者进行交流未尝不可，大可不必为圣人邂逅一次美女就大惊小怪。现在看来，子见南子并无故事，只是由于南子的名声不是太好，而孔子又是伟岸君子，两者相见好像水火不容，容易被叛经离道者炒作成焦点、热点事件。我想，这应该是子见南子事件几千年来为人所津津乐道的原因之一吧。 逝者长已矣。作为千古圣人，孔子给我们留下了不只是传说和印记，更是深邃博大的思想和亘古不变的影响。孔子之所以成为孔子，就是经历诸多困难与诱惑而身心不乱，矢志不改，最终成就大业。而孔子波澜壮阔的一生，也因为这两件事的点缀显得更加丰满。但愿后人能以历史和辩证的态度正确地看待这两件事，拂去浮华，拨云见日，从中悟出一些东西来，这也是笔者冒昧写这篇文章的本意。
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