白玉蝉

蝉，在中国人的观念中曾经出现过两种象征意义，幻化和高洁。

春秋时代的齐景公曾问晏子；‘古而不死，其若何？’子告知古无不死之人。晏子的答案实在高明，不过自古来仍有很多人不满意晏子的回答，竭尽所能欲求不死，然而不死是不可能的。

  

[L]因此，在汉代最为人们接受的是另一套退而求其次的说法，就是‘形解销化’，也即是尸解或修道成仙，认为死亡虽是不争的事实，可是精神可经由锻炼而达不灭之境。[/L]

[L]在当时这种肉体死亡、精神不灭的生命转化过程，是常常以‘蝉蜕’这个自然现象来作誓喻的。蝉蜕象征幻化，就是在这种以之作誓喻的情况下形成的。[/L]

[L]蝉，代表高洁与蝉象征幻化这两件事之间不但有关连，简直就是一体两面。【史记·屈原贾生列传】；‘蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。’史记中，说蝉除去掉旧躯壳生命有变化外，并意味了变化后不再与旧环境为伍而入清新之境，这自然是蝉之所以由幻化而高洁的一个最好脚注。[/L]

[L]   【春秋繁露】也有‘蝉蜕污秽中’之语。形容蝉之高洁最为淋漓尽致的，当属晋人陆云之‘寒蝉赋’；‘蝉有五节，头上有绣则其文也，含气饮露则其清也，黍稷不享则其廉也，处不巢居则其俭也，应候守节则其信也’。[/L]

   置玉蝉与死者口中以求其精神不死，佩戴玉蝉以求永生或时时以高洁自清。

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冶的形式具有多样性与以佩饰作为冶的现象，都在说明汉代以前，玲是较重于‘塞’功用，或希望不使死者空口而去，而其与蝉象征意义结合，翼死者精神不朽这种意图则甚为不明显。[/L][/L]

那志良先生说；‘蝉之为冶，无非取其与舌相似’是极合理的解释 。

[L]汉代以后，玉蝉和琀的关系就密切了，蝉形冶成为玲的主流。也即是说汉代不再随便以一物作为琀使用，而特别要琢制琀蝉置死者口中，汉代是玉蝉冶应用的最高峰。[/L]

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[L]   玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉，其线条简练、粗犷有力、刀刀见锋。表面平滑光亮，边沿棱角锋利，翅尖几可刺手。[/L]

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