品 悟
“高山流水”讲的是知音相惜的故事，音乐在这里只不过是一个载体，即使没有琴，没有音符，
两个灵魂相契的人也可能会从对方的身上看到自己的影子。不过，依然要感谢音乐，正是那天
籁般的琴音，让两颗心在瞬间达到高度默契，达到友情的极致，让两个志趣相投的人不必无意
间错过，再倾力寻找，然后发出相见恨晚的感叹。所以，音乐并非友情本身，却是供奉友情的
神圣高台。
初相遇
五弦、十指遇合，撩拨出如风如石如水如雾，如梦境逶迤的乐声。伯牙、子期相识，交握成如
天如地如生如死，如时空浩荡的友情。
相遇的过程，如此短暂。短暂，却至永恒。
公元2007年，中秋夜。天湛蓝似锦，月浑圆若盘。我坐在自家院里，抬头望天，两千多年前，
那一场注定穿越时空的相遇，似正在月光下发生。
微雨，风斜，舟漾水面。十指捻动琴弦，伯牙任内心掀动情感的波澜。四野静谧，唯有一线孤
清的乐声在浮荡。
音符间，孔丘与颜回端坐，娓娓而谈。伯牙不知，岸上山野中，有一人荷樵独立，默然倾听，
听孔丘的赞美，听颜回的谦逊，听伯牙内心涌动的情感和话语。
话语如雾，出口与入耳间，没人知道会散逸多少，保真多少，存留多少。心与心的距离，世间
最远，也最难抵达。
音乐是另一种难解的语言，飘渺无形。捕捉多少，会意多少，错失多少，同样无人确知。在这
条飘渺的通道上，在琴弦如丝的路途上，一个晋国臣子与一个楚国樵夫，踏险相遇。
楚，是伯牙故乡。伯牙四处出游寻觅知音，知音却在起点处，等他。也许，早有根在地下悄悄
相连。那是另一种形式的呼唤，抵达，与回归。
山在琴声中，巍巍隆起；水在琴声中，淌淌洋洋。月光下，子期正涉过千山万水，来与伯牙相
会。
[《警世通言》开篇《俞伯牙摔琴谢知音》载：“俞伯牙乃楚国人，即今湖广荆州府之地也。”
他奉晋主之命出使楚国，中秋夜宿江边，弹起瑶琴，琴声引来樵夫钟子期。一见之下，遂为知
音。据清代学者汪中考证，伯牙、钟子期实有其人，为战国时期楚人，生活于楚怀王和顷襄王
时代。]
乐相知
伯牙指端卧一琴，名瑶。传说，始祖伏羲琢造。
瑶琴的前身，是一棵梧桐。梧桐在伏羲的视线里，巍然屹立。凤凰来栖时，梧桐的心瞬间激活
，怦然擂动。伏羲截取梧桐的心与腹，琢成一把琴，让它永远留住这心的悸动。
水浸之，风吹之，绷以五根丝弦，历经磨难的梧桐成为琴。弦动，音起，啸虎息声，哀猿不啼
，山野中的子期再无法挪动脚步。
那一日，脚踩芒鞋，身披蓑衣，头戴箬笠的子期，走在归家路上。他透过雨声，听到了逶迤的
琴音。那是伯牙指端的倾诉，伯牙心尖的潮汐。也许，他还听到了琴音里一棵梧桐久远的心跳
。久远，而不曾冥寂。那是一把琴率性的吟唱。
两千年间的文字，没有告诉我，伯牙如何与瑶琴相遇。也没有告诉我，日复一日，在指间的触
碰，流泻的琴音中，抚琴的伯牙是否听到了一棵梧桐曾经的心跳？
[荀子《劝学篇》载：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。《吕氏春秋·
本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉！巍巍乎若泰山
”。少时而志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋乎若流水”。]
音相续
知，似是单向的。短暂的相遇，伯牙出题，子期猜解，之后，永久别离。伯牙从未获得深入子
期内心的机缘。一年后再见，已是坟冢阻路，惟有琴音袅绕生死间。
知，又是双向的。在伯牙摔琴的瞬间，完成。瑶琴散碎，琴音永绝，那是伯牙，一个爱琴人对
知音最大的赞美，最真诚的祭奠，最炙烈的感恩。
两千年前，伯牙与子期身后，战国的硝烟正在升腾弥漫，尔诈我虞是常演的剧目。有识之士在
国与国之间游荡。世间，多的是背叛，隔阂，误解，仇恨，心与心的遇合相契如此艰难。于是
，离开，一再地离开。寻觅，一再地寻觅。
公元1989年，十八岁的我走进汉阳琴台。高山流水的典故，经由民间传说进入我的记忆。琴台
，后人虚设的纪念地，纪念伯牙、子期那一份罕见的情缘，也将祈愿一并放入。
公元2007年中秋，遥望走进琴台的一幕，记忆像受潮的底片，业已模糊。月光下的我已经懂得
，漫漫一世，知音不是等在前路的必然。
那是天赐的缘分，可遇不可求，甚至比爱情珍罕。
公元1977年，伯牙琴弦间淌出的古曲《流水》，流入浩淼太空。那是地球上的人类向着宇宙发
出的声声召唤。
乐音浮漾天宇，呼唤无边无际。也许，不期然的一天，极远的远方会传来悠长的一声回应。
备感孤
独的人类，终于找到天赐的知音。
[《吕氏春秋·本味篇》载：钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴
者。1977年，联合国教科文组织将古琴曲《流水》与世界其他地区二十七首著名乐曲录入金唱
片，由美国“探索者一号”携入太空，在宇宙永久播放，将其想象为一种可能的语言，以寻找
外星生命和知音。]
