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提起“风水学，”已经有人对这个词提出过种种质疑：风水存在吗？风水能决定人的命运吗？风水学是不是封建迷信？等等。从质疑的动机来回答这些问题，我的回答：肯定，否定，和双方兼有并互为矛盾。“风水”显然是处处时时存在的，当然，有句俗语说，“存在”就是合理的。只要存在有“风水，”也自然就引发有关对风水的研究与论证。它就像其它职场一样，风水学是职业或专业的一个载体划分。源于同样的道理，风水有它具体存在的意义和价值，不同的风水学就会有不同的社会学价值。对于相同的学术概念，我们评价的角色和视野也可以是完全不同的，但关键是这种评价的观点可能在学术意义上，将获得一种前所未有的理性评判。这是因为我们在明确认定，中国文化传统先天便缺失一种，把学术作为生命意义来追求的学人传统。中国学统的缺失无疑是中国文化宿命的症结所在。因此我们今天来重提“风水学”这个概念，就完全有必要来重新认识杜彦霖所命名论定的“中华大玄空理论学说。”
研究杜彦霖“中华大玄空风水理论，”这首先要从杜彦霖的个人爱好说起。杜彦霖父辈祖辈，曾祖和高祖皆饱经史书，精通易经玄学。当笔者在采访杜老师时，他说得更多的话题是——很多人喜爱从“爱好”的角度去研究风水学，可我不是。也压根对风水学不感兴趣。但命运总是会捉弄人，当我轰轰烈烈学成厨师之后，也搞起了自己梦寐以求的酒店企业，在刚刚尝到了一点成功的喜悦之后，就惨造一场灭顶之灾的意外打击。当时不说意外事故的赔偿问题多么让人于心不忍。就在我心灰意冷之中万万想不到家父得知我出现的意外打击，利用家传的“中华大玄空”给我的酒店作了布局安排。奇迹很快出现了。就是这一场眼见为实的风水布局突然改变了我。 从这个意义上说，吃风水学这碗饭不是我个人的一厢所愿，它是带着我家族的多元色彩。所以，风水对我个人而言不是指一种职业，而是指一个普普通通的家族。不管这个家族有没有他的先天背景。但是，中华大玄空风水学理论确确实实又从我这一辈延续下来了。而这种延续或传承其实是被灌注了一种先验意味的传奇色彩。这种传奇色彩发生在我身上已经决定了我职业的本质，是得之于偶然，包括碰巧生在什么家庭，修什么专业，拿什么学位，都属偶然。如我现在搞风水研究，确是我的宿命，或者叫作命中注定。从1987年到现在，在我们这个行当真直立住脚的人可谓寥寥无几…… 谈到我本人出道也只是近几年的事，它只是反映出一个就业或谋生的问题，并且在这个问题上我已经拥有了自己的几处房产和文化公司，以及培训授课等业务。为着大玄空学术自身的缘故，我仍有必要相信：风水的学术生命力是有赖于“宿命学者”的存在而存在。当众多碰巧吃风水饭的人为了生存的缘故，抛出大量的文字垃圾时，而作为一个宿命学者，他是则延续大玄空的科学性，真实性，以及它的实用价值。维系着中华五千年传承下来的风水学对文明挑战的同时，他们的学术精神是以社会文明的人文意义的学者身份，与那些在百年中国人文学术史上，留下世纪性足迹的先哲对话。无论是人文学者身份，还是宿命学者身份，关键是要实事求是。它不象大玄空风水学纵情放大人文学科的功能，仿佛真的是命好不如运好。如果你是一个发财的命，但今生不能走发财运时，这财也发不了多大，甚至还会穷。如果你注定一个穷苦的命，但能走发财的运时，也能衣食无忧，这就看你善抓机遇和努力的结果。你一生幸福平安已经算是富贵命无用质疑。世间万物，芸芸众生，什么都是相对而言。要想幸福平安，还应多行善，多积德。命运好，再有好风水就会锦上添花。反之，命运不好，又加上风水环境的恶劣影响，那你一生就注定穷困无作为，甚至雪上加霜。这就是人和宇宙信息的辩证法关系。 易经说，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“两仪”本身就包含阴阳关系，阴与阳的关系能全面反映中华大玄空理论的精华奥义。用易理，河洛，玄空风水公式就可以准确计算出我们的生和旺卦气，唤醒人体健康的基因，催眠人体阴阳调和等神奇微妙的科学见证。 从现实应用的角度出发，中华大玄空风水理论重点是分析人与自然环境的正确关系，研究人的吉凶祸福与环境关系的基本原理，提出住宅风水布局的具体方法，让更多人主动自觉的认识调节与营造和谐健康的环境风水，提升人们生活品味与精神理念。中华大玄空始于黄石公，郭景纯。黄石公著有《青囊经》，郭景纯著《葬书》。二著可视为地学之根基，当为地学鼻祖。至唐末杨筠松著《天玉》《宝照》二经，曾求杨公所授，洞澈阴阳之理，有《青囊序》以明大玄空之正诀。是三元大玄空地学正宗。为后学指点迷津，杜彦霖在他的《中华大玄空风水教程》大著中首推以杨，曾，蒋之术为正宗，《奥语》《天玉》《宝照》《水龙经》《地理辩证》等为书诀。 杜彦霖近年来一直致力于中华大玄空风水学的研究，他对杨，曾，蒋及其成果作系列性评估确认，已写出《杨曾蒋三公对大玄空学术的重要贡献》《论大玄空堪与术的社会价值》《三元地理大玄空挨星术应用特点》《再论三元地理大玄空的学术地位》等，杜彦霖试图探求一种新的学术规范，为后人研究“三元地理大玄空”提供一份祥实的学术资源。 新时期以来，中华风水学流派众多，出现的学说也千奇百怪众说纷纭。当一个真正有低气的风水学家敢于将自己的见解交给后人去评判，这在现实社会中，他要把自己的学术思想充分释放出来，这不但需要足够的勇气，同时还需要承担双重的学术功能。它除了评判论证某一时期的文化现象外，还可以对这个时期风水学家的知识结构，文化低蕴，学术得失作价值分析与逻辑评判。这样人们将不难发现中国风水学博大精深的神奇精意源源流长。它更多的让人们明白：有五千多年历史的中国风水文化，是以易经理论为指导，几千年来对中华民族的环境保健起到不可磨灭的作用。中国风水文化有何如此魅力？它易理精深的玄空风水能风行当今世界，这说明什么？?很显然，他们是我国人民长期劳动的智慧结晶，他们是经过风风雨雨大浪淘沙和历史无数风水学家不断努力反复实践总结出的宝贵经验，具有独特而神奇的超前预测功能，并且有着极其深奥的科学理论和使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所运用。铁的实事证明，风水学为人类社会带来的实际受益是不言而喻的，也是不可歪曲的实事所在。 杜彦霖在论证了“三元地学大玄空”中提出“峦头论龙学砂水，以察生气体，以测人事兴废。峦头为体，理气为用，二者不可偏废。”他在文本的理论构架上是通过“峦头”与“理气”挈入了大玄空风水玄学的完善与建构。杜彦霖所指的峦头与理气，实际上就是指地球物理学、宇宙星体学、水文地质学，环境景观学、建筑学、生态学，气象学，以及人体生命信息学等多种学科综合一体的玄空易学。其宗旨是审慎周密地考察了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和的本真精髓。达到天人合一的至善至美境界。 作为一门完整的人文学科，中华风水学起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。风水学已作为一种科学实用的人文学科，中国先哲很早就开始运用与掌握。他们把风水理论思想作为环境整体系统的探索与实践，而这个系统的玄学旨意是以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系，相互制约，相互依存，相互对立，相互转化的必然规律来决定风水信息的好坏优劣。风水学的社会功能就显而易见凸显出它宏观调控与微观把握各系统之间的相克或相生原理，寻求一种最佳优化组合的人居环境。那么，如何才能营造这种最佳的人居环境？我们首先要弄清人与自然关系的微妙联系。因为人是具有自然的属性，自然创造了人，环境改变了人，从这个角度去讲人类的历史，就是人与自然环境的相生或相克的微妙关系。环境影响人，人也影响环境，人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系。人类为生存奔忙繁衍，就要不断从大自然中汲取营养，要与环境之间不断进行物质交换。如人体中各种元素的组成及相互含量与环境的化学组成就含有一定特殊性关系。美国科学家近年来准确测定出人体各种器官有细胞组织100多种元素。科学家们惊异地发现其中60多种元素在人体内的平均含量同地壳中的平均含量几乎完全相似。这些元素在人体血液和地壳中的平均含量的丰富指数几乎完全惊人的吻合。当然这决不是偶然的巧合，而是在漫长岁月中通过人体的新陈代谢，与环境进行物质交换，经过长期进化的结果，人与环境的物质交换从而达到了动态平衡的进化转换，我们古代的先祖就认识到：人与自然是不可分割的一个整体。中国人“天人合一”的哲学观念就是从这种自我进化的概念中得出的总结。先祖们总结出来“天人合一”的风水理念，这里的“天”是指无所不包的自然，它是客体。“人”是与天地间一种高级动物的一个主体。“天人合一”的风水理念就是主体融入客体，坚持两者相互统一又相互制约，从而达到个人与宇宙不二的人文和谐环境。它所追求的最高目标是认识到事物相生相克的统一与制约的微妙关系，使自己与终极宇宙万物归于一个整体的唯美统一与互补。《老子》有云：人法地，地法天，天法道，道发自然。在中国古代自然哲学强化的就是人与自然的整体协调，强调人与自然的不可分割。先哲们认为：只有当人类遵守自然法则时，社会才能得到和平与安宁，而当人类违背自然法则时，就会遭自然报应，天灾人祸接踵而来。可见古代先祖们“天人合一”的风水理念是充分注意到人居环境的自然整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。他们注重风水学的总体原则，其它原则都属于整体原则的服属地位来看待。以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点，也是中华大玄空理论精髓体现的一个文化载体。 杜彦霖借助先哲风水精华的博大奥义，所传承的学术研究模式和学术格局的完善结构，
使他成就了一代学人为之激动和游刃有余的一个宿命学者的投影。促我省悟的是他近年来不断抛出具有划时代崭新意义的风水论文，虽然具有超越批评模式的前卫形态，但我意识到他这种崭新的理论视野是打破了一个僵化呆板的文化载体。当其他风水学家被动地工匠式地遵循这个行业的技术规范，做着手中八卦的活计时，杜彦霖却使它视野中反思的玄学理念更为宽泛地对研究对象的挖掘与延伸，充分表现在他独有的那种审美创造的过程与方法，其成果蕴含的历时性，共时性特质的丰富精神与情感，以及他对三元大玄空独特感受的运用自如，这些都不足于表现一个风水学家的真实面目。而更让我由衷敬佩他的人格力量却是杜彦霖在看风水中，缕缕把他挣得的辛苦钱又抚持了那些穷苦人家的孩子。今年三月，他在浙江某地给一个企业老板布局阳宅风水，老板一次性给了十五万元的好处费，就在第三天晚上要返回河南老家时，杜彦霖却意外在电视上看到了一则让人流泪的新闻：一位大二的女生要做骨髓移植手术急需十五万，全家人几乎全部放弃了这个昂贵的手术治疗。杜彦霖看到一家老小欲哭无泪的揪心画面，他没有多加思索就按电视上面的电话打过去，弄清了医院的具体方位后，就把暖了一天多的15万现金送到了那家医院。杜彦霖一再声明：谢绝媒体报道。“如果你们要执意感谢，我是一个普通的河南人，只能用这样的方式来作出我的一点爱心。” 当杜彦霖把他一颗慈善的爱心用一种特殊方式，彰显在一种不为人所知的社会背景时，他的确在太多传统结构下而太不能让人看透了，但他又的确在一条信息相关时才变得清晰又高大起来。当杜彦霖把他的三元地学大玄空在超越学术界限时，似乎有一种绝对的必要让自己与同行与众不同。而杜彦霖的“与众不同”说到底是在他的主观之间界定的学术主张，只需作到完美无缺憾已经是对自己最大的人生挑战。我想，这不会有更好的例子来说明一个风水学家对自己严格治学的苛刻要求。这就是作为一个职业文化人死死坚守的人格魅力，不管这种人格的力量是发出一种声音，或是几种声音也好都不重要，而在这里杜彦霖强调的是：“我发出的任何声音必须建立在对我客户负责的前提下……”
三年前当我第一次看到“杜彦霖”这个名字时，同样有一种惊奇：他这样年轻会看风水吗？三年后的今天我验证了“一个宿命学者”的真实身份：他的确在太多传统结构下而太不能让人看透了，但他又确实在一条信息相关时才变得清晰又高大起来。
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