一、 学习《奇门遁甲》必须明白奇门门类
《奇门遁甲》术在所有数术中是一门最高层次的预测术。是古代天文学者的必修课，在《四库全书》中称其为“于诸数术中，最有理致。”的一种数术。奇门遁甲是中国古代最高层次的决策术之一，其体系庞杂，内容深奥。在中国传统预测与决策术中，最高层次的决策术是“三式”奇门，历史上它们都是由掌管天文、历法、国军大事的少数人所掌管。所谓“三式”奇门，是指天乙奇门、遁甲奇门、六壬奇门。其中天乙奇门是预测君国大事和自然灾害为用，遁甲奇门是以预测行军制敌为用，六壬奇门是以预测日常百事为用。之所以叫“式”，是因为它们都是用特制的式盘来进行推演的。《奇门遁甲》是以易经八卦为基础，又吸收综合了其他诸多门类的古代预测与决策术，可谓集其而大成，成为最复杂的古代天地人信息的综合性库。《奇门遁甲》按不同的方式可分为不同的种类，按时间可划分为年甲奇门、月家奇门、日家奇门、时甲奇门；按推演方法可划分为活盘奇门和飞盘奇门；按用途可划分为数理奇门和法术奇门。
数理奇门。数理奇门主要是应用式盘来预测，其主要代表作是《烟波钓叟歌》。数理奇门巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起，其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象之数，又有各自的五行属性和生克关系。九宫好似一个庞大的信息网络，因此可以迅速、准确、完整地描述时空中万事万物的前因后果，以及天、地、人、神的所处状态。奇门式盘是基于洛书九宫为骨架而建立起来的，洛书九宫是后天象数的描述语言，所以奇门遁甲从表观而论，蕴含象数之实。三奇六仪即天干、地支是五行术的基本结构。在奇门式盘中，地支亦分布于九宫之中，成为时间信息和空间信息，所以，天干、地支也被纳入奇门体系中，五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。奇门遁甲是由时间、空间、数理三大要素架构起来的立体模型，阴阳、五行、天干、地支、二十四节气、上中下三元、阴阳十八局、九宫、八门、九星、八神、三奇、六仪是这个模型中的骨架。运用求测者问事的特定时间起局，通过这个模型的运动，看代表天时的九星，每一颗星运转到哪个方位；代表人事的八门，每一门运转到哪个位置；代表吉凶的八神，每一神运转到哪个地方；代表被预测对象主体的三奇、六仪运转到哪一宫内，用所各自代表的内涵与外延与所测对象的内在联系，分析判断事物的现状、产生、发展、变化和结果。九宫格局动中有静，静释象意，可一目了然，吉凶祸福，尽在其中。格局中的所有动的符号愈动愈奇，愈奇愈繁。虽然千变万化，但万变又不离其宗。
法术奇门。法术奇门是将奇门与道家法术相结合，夹杂了许多神秘和虚幻的东西，其主要代表作是《六阴洞微真经》。奇门法术包含了奇门内部诸多的密术秘法。这些密术秘法以其神奇的效应，将人们的潜能挥发到了某种极限。修炼奇门中的法术必须具备以下六个条件；一是道行深厚；二是心术纯正；三是舍得付出；四是尊师重道；五是严守门规；六是积功累德。法术奇门有3600个法门，其中又分为大小法门，而大小法门又分为上中下三等法术。常用的奇门法术的类型主要有护身法、收元神法、制邪术法、与人互斗法、驱魂散离法、索债法、阴坛用符咒法、发兵将法、急难突围法、扭转乾坤法、六甲阴符法、伏匿藏形法、真人步斗法、祛除疫病法、三奇神咒法、五鬼驱魂法、五鬼搜魂法等等。在上述两类奇门类别中，应用最多的是数理奇门，而法术奇门因其带有太多的神秘色彩，所以流行不是甚广。
二、学习《奇门遁甲》必须明白其研究价值——帝王之术
奇门遁甲是由时间、空间、数理三大要素架构起来的立体模型。是一个立体的、多维的、运动的时空模型。四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，《中国神秘文化百科全书》中称奇门遁甲是“中国方术中式占的集大成者”。人们之所以对其有如此之高的评价，是因为奇门遁甲具有“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的功能，以至于历代王朝都将之秘藏于库，只有少数人掌管，所以被誉为“帝王之学”。
奇门遁甲把事物发生变化的条件概括为天、地、人以及影响人类生产、生活的某些能量场四个方面。依据天体运动和地球运转规律揭示事物发展的道理，概括为阴阳十八局，并结合天文、历律和阴阳、五行的生克制化原理，推测事物的发展趋势和发展结果，用以指导人们的生产、生活。
三、学习《奇门遁甲》必须明白所涉及的基本知识来源——中国古文化之源
奇门遁甲依托于博大的中国古文化而产生，最根本的知识是阴阳哲理、五行学说、十天干、十二地支、河图、洛书、古代历法等，只有弄明白这些最根本的理论，才能了解奇门遁甲。我个人认为必须了解以下六个方面的原理后，才能知晓如何入门。
（一）要明白中国文化之根——阴阳学说的原理
阴阳学说起源于《周易》，它是通过古人对宇宙长期观察的结果，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想，是中国哲学理论之根。阴阳的最初含义是很朴素的，表示阳光的向与背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的左右，位置的上下，结构的内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用“阴与阳”这两个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质状态，并认为阴阳的对立和消长是宇宙运转变化的基本规律。
（二） 要明白万物变化的总规则——五行理论的原理
在奇门遁甲中与阴阳相关的知识就是五行理论。五行是古代采用取象比类的方法，对宇宙间事物进行分类，从而确定事物间的相互关系的理论，具有朴素的唯物论和辩证法思想。五行理论认为世界是由木、火、土、金、水五种基本物质构成的。这五种各具特性的物质不断运动和相互作用，便形成了宇宙间万物生长与消亡的规律和原因。五行蕴藏着阴阳关系。五行在生命体中的相互依存，揭示了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，揭示了生命运动所具有的内部规律性；五行的运动和转化，揭示了阴阳之间力量变化的消长关系；五行不能独立存在，同生同灭；揭示了阴阳并存不悖的关系。总之，五行所描述的是不能分割的一体关系，而不是五种独立个体之间的关系。
（三）要明白天干、地支——中国古式的时空符号体系原理
天干地支简称“干支”，取义为树枝的“干支”。相传干支是中华始祖黄帝命大绕氏探察天地之气，探究五行之性，始作“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”为十天干，以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为十二地支。干支是古人用于记年、月、日、时、方位、数等的符号。以年、月、日、时为时间，以方位为空间，所以天干、地支成为时空体系的符号。在古代，天干、地支的存在，就像阿拉伯数字的单纯，而且后来更是把这些符号运用在地图、方位、时间上，所以这些符号被赋予的含义就更为深刻了。
根据《群书考异》的记载，十天干与十二地支有着不同的含义。十天干的含义是：“甲”是“拆”的意思，指万物剖符而出；“乙”是“轧”意思，指万物出生，抽轧而出；“丙”是“炳”的意思，指万物炳然著见；“丁”是“强”的意思，指万物丁壮；“戊”是“茂”的意思，指万物茂盛；“己”是“纪”的意思，指万物形可纪识；“庚”是“更”的意思。指万物收敛有实；“辛”是“新”的意思，指万物初新皆收成；“壬”是“任”的意思，指阳气任养万物之下；“癸”是“揆”的意思，指万物萌芽。
十二地支的含义是：“子”是“孽”的意思，指万物滋生；“丑”是“纽”的意思，指万物萌而细长；“寅”是“演”的意思，指万物开始生长；“卯”是“冒”意思，指万物冒地而出；“辰”是“震”的意思，指万物经震动而生长；“巳”是“起”的意思，指万物已成；“午”是“仵”的意思，指万物盛大枝柯密布；“未”是“昧”的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暖昧；“申”是“身”的意思，指万物的身体都已长成；“酉”是“老”的意思，指万物老极而成熟；“戌”是“灭”的意思，指万物消灭归土；“亥”是“核”的意思，指万物收藏皆坚核。
以上是天干地支的基本概念，它们是所有术数理论中的基本符号体系，奇门遁甲就是以此为符号，用于判断事物的产生、发展、结果以及吉凶的。
（四）要明白八卦易理之源——河图、洛书的原理
相传黄帝在创制奇门遁甲之前，得到了天书，而天书中的主要内容之一就是河图与洛书。关于河图、洛书的由来，据说是在远古伏羲时代，有一种神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现在孟水之上，这张神秘的图就是河图。在大禹治水时，又有一种神龟背负着另一张神秘的图浮出洛水，这就是洛书。相传就是由河图伏羲才创出八卦，大禹得洛书而制出九宫。
神奇的河图。目前易学界认为，河图之象是由黑白圈点组成的图案，白点为阳，黑的为阴。北方一白点六黑点，代表玄武星象，五行属水；南方七白点二黑点，表示朱雀星象，五行属火；东方三白点八黑点，表示青龙星象，五行属木；西方九白点四黑点，表示白虎星象，五行属金；中间五白点十黑点，表示勾陈星象，五行属土。东、西、南、北四象，每象各统七个星宿，共二十八星宿。由河图之象构成的河图之数有诸多神奇之处。其一、河图共有1、2、3、4、5、6、7、8、9、10个数，其阳数之和为25，阴数之和为30，阴阳之和数55。其二、河图包含有万物生成之数，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。其三、阳数左旋，阴数右旋，正好符合银河系各星俯视皆右旋，仰视皆左旋的规律。
精妙的洛书。将河图四方的八个数旋转后排成八方而为八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书。只是将火的二、七数与金的四、九数变换了位置，同时5土为中显用而寄八方，故为九星，土10则不显而藏于用。这样就成了戴九履一，左三右七，四二为肩，八、六为足，九个数纵横交叉之和皆为15，尽显五行之妙。与河图一样，由洛书之象构成的洛书之数也有诸多奇妙之处。其一、洛书共有1、2、3、4、5、6、7、8、9个数，其阴阳和为15，为五行天地万物生死存亡之数。其二、洛书横竖斜之和的数皆为15，相对冲之和的数皆为10；其三、如果把洛书看成九宫图，并用行列式的方法计算，还可以得出一个周天数360 。
（五）九一精要----自然易理法则
奇门遁甲所用的九宫八卦源于河图、洛书，其中每两个对冲之宫的和都为十，而阴阳二遁就从坎一宫和离九宫开始，又终于离九宫和坎一宫。阳局的值使门起于一宫的休门，阴遁局的值使门起于九宫的景门，休门与景门正是相对相冲，这就是九一精要。据说古经上常常只述其法，不述其理，其实都有理在，都是“穷天地，谋造化，以通神明”自然易理法则。奇门遁甲用来象征万物的情况，阴阳二气、五行生克、旺相休囚以及九星出没，八门运转等吉凶征兆，都在不知不觉地变化着，没有具体的形象可供人们观察，后人如果能明白其中的道理并使用它，就是非常可贵的了。
（六）要明白阴历与阳历----古代历法原理
奇门遁甲中有很多地方涉及古代历法，在其论述中常常掺杂着古历法方面的术语，所以要想弄明白奇门遁甲，必须具备一些古历法常识。我国古代的历法种类繁多，但基本可以分为阳历、阴历、阴阳合历三种。在计算时间上，要么是以地球绕太阳公转的周期为基础，要么以月亮绕地球公转的周期为基础，要么把两种周期加以调和。前者属于阳历系统，后者属于阴历系统，三者属于阴阳合历系统。
阳历。古人在古代天文工具日晷的基础上观察、测算每年日影的长短和方位，掌握了太阳在它的轨道上运转的规律，由此制定了阳历。阳历以春分为起点和终点，绕黄道运行一周的时间，称为回归年或太阳年。太阳年的时间古人测算的非常准确，精确到了分，但由于一回归年是365天5小时48分46秒，于是便产生了四年一置润的现象。这种历法就是现在通用的公历。古人并没有阳历这种说法。但有此制出了二十四节气，七十二侯，对奇门遁甲中非常重要，奇门遁甲的局数就是由此而来。其中置润局就是依靠这个推算出来的。
阴历。阴历是古人长期观察与记录月亮的圆缺现象，而探索出月亮在它的轨道上运转的规律而制定的。古人根据月亮的圆缺变化而定出晦、朔、玄、望之期，并规定月亮从朔到望又回朔，绕白道一周的时间称为朔望月，所测得的时间为29天多，所以古人制定的月份为大月30天，小月29天，一年共计354天左右。
四、学习《奇门遁甲》必须明白《烟波钓叟歌》特殊诗句的含义
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。
评语：这两句讲的是：太极生阴阳，阴阳是天地循环之始，其奥妙无穷。阴阳是奇门遁甲二遁的分界点。
注解：奇门遁甲源于阴阳易理，阴阳易理来源于天道，古人对于天道的形成与消亡总结出一套完整的理论体系。阴阳是中国古代哲学构建的基本概念，这一概念体现了宇宙中一切事物的对立与统一，相磨相荡发展变化的基本规律。古人认为，在天地未分的混沌时期，宇宙只呈现出一团混而为一的元气状态，叫做太极，也叫无极。太极静而生阴，动而生阳，分化出天地两仪，《易经》曰；“两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《易经》上又说；“无极之前阴含阳，有象之后阳含阴。”宇宙万物都是阴中有阳，阳中有阴，相互包含和转化着，十分复杂与微妙。古人还认为天与地的形成与终结周期是十二万九千六百年，叫做“一元”之数。一元又分为十二宫，每宫一万零八百年，叫做“一会”之数。十二会为一次“大数”。所谓“大数已定，”由此而来。古人认为天开于子宫时期，地形成于丑宫时期，人产生于寅宫时期......一直发展下去，到了戌宫时期，“物闭于戌”，人也随着万物消亡；到了亥宫时期，连天地也逐渐消失，宇宙又呈现出一片混沌状态，然后又重新开天辟地，周而复始，如此循环以至于无穷无尽。这些数组虽然未必准确与科学，古人竟然具有一分为二，对立统一的辨证思维，还掌握了宇宙形成与消亡的大致规律。这种时间与空间的大概念，与现代科学理论不谋而合。奇门遁甲正是在阴阳易理的基础上，分为阳遁和阴遁两种，冬至阳生，故冬至后为阳遁；夏至阴生，所以夏至后为阴遁。阳顺而阴逆，以体现天地四时的阴阳消长变化。这是奇门遁甲的局数测算方法，也叫顺逆法。二至是指冬至、夏至；一是指坎一宫，九指离九宫。冬至阳生于子，故冬至居一宫；夏至阴生于午，所以夏至居九宫。六阴极盛，一阳来复，谓之冬至；六阳剥尽，一阴始生，谓之夏至。
若能了达阴阳理，天地都在一掌中。评语：这两句的内涵是；阴阳之理是奇门遁甲的总法则。
注解；《易经。系辞上传》曰；“一阴一阳之谓道。”天地间的一切事物都是随着时间与空间的变化而变化，或变为阳刚，或变为阴柔。阴与阳互相包含与转化着。这一宇宙法则，人生规律，也就是天理与人道，懂得了这个“理”，整个天地万物，一理、二气、三才、四象、五行、六甲、七曜、八门、九星等，都在掌握之中了。这是说奇门演示宇宙万象的微妙作用。源于阴阳之理的奇门遁甲包罗着宇宙万象，所以它是整个宇宙中万物万象变化的总法则，也是人生规律，如果能明了其中之理，整个天地万物都在掌握之中。一理：即天理，也就是人们常说的太极；二气：即阳气和阴气，天地万物都是由阴阳二气和合而生；三才：即天、地、人，由此衍生天道、地道、人道；四象：即少阳、太阳、少阴、太阴，由此衍生出四方东西南北、四时春夏秋冬、四象青龙、白虎、朱雀、玄武；五行：即金、木、水、火、土，为预测学的基础；六甲：即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲；奇门遁甲将六甲进行了隐遁；七曜：即日、月和金星、木星、火星、水星、土星合为七曜；八门：即开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门八门；九星：即天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星。只要明确其中之理，就能明确天地间万事万物是如何变化的了。
轩辕黄帝战蚩尤， 逐鹿经年苦未休。 评语；奇门遁甲来源于轩辕黄帝，是用于布兵打仗用的。
偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修 评语；奇门遁甲的原始资料来源于轩辕黄帝。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里 评语；河图、洛书是奇门遁甲的主要资料。
注解；河图中共有10个数，其中 1. 3. 5. 7. 9 为阳数，2. 4. 6. 8. 10 为阴数。阳数相加 25 ，阴数相加 30 ，阴阳相加 55 数 ，据此古人认为天地之数五十有五，万物之数皆有天地之数化生而来。洛书中有 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9 九个数，阴阳和为 45 ，为五行、天地、万物生死存亡之数。五行水一、火二、木三、金四、土五，阳数和为 9 ，阴数和为 6 ，阴阳数和为 15 ，是天、地、人三才五行之数。河图洛书与奇门遁甲的关系。河图洛书中蕴藏着丰富的内涵，由河图可推导出洛书，由洛书可推导出与奇门遁甲相关的九宫八卦。如果将河图四方的八个数旋转，再将 2. 7 数与 4. 9 数变换位置，则就成为洛书。洛书与九宫八卦的关系。洛书配八卦，洛书配九星，对应八卦。一白水星，居北，为坎卦，属阳；二黑土星，居西南，为坤卦，属阴；三碧木星，居东，为震卦，属阳；四绿木星，居东南，为巽卦，属阴；五黄土星，居中央，为太极，属阳；六白金星，居西北，为乾卦，属阳；七赤金星，居西，为兑卦，属阴；八白土星，居东北，为艮卦，属阳；九紫火星，居南，为离卦，属阴。奇门遁甲的九宫八卦。由洛书可推导出奇门遁甲盘中的九宫八卦。九宫是戴九履一；左三右七；四、二为肩；八、六为足；五居中宫。八卦是坎居一宫，坤居二宫，震居三宫，巽居四宫，乾居六宫，兑居七宫，艮居八宫，离居九宫。
因命风后演成文，遁甲奇门从此始 评语；奇门遁甲是风后编制的。
一千八十当时制 ，太公删成七十二 。评语；风后开始编制的奇门遁甲是1080局，姜太公将奇门遁甲删简为72局。
逮于汉代张子房，一十八局为精艺。 评语；张良把奇门遁甲精简为十八局。
先须掌上排九宫 ，纵横十五在其中。 评语；九宫八卦是排局的框架，以及九宫纵横15的布局态势。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。评语；八卦与八节即二十四节气七十二侯的关系；节气与上中下三元的关系。
注解； 坎卦包含冬至节；艮卦包含立春节；震卦包含春分节；巽卦包含立夏节；离卦包含夏至节；坤卦包含立秋节；兑卦包含秋分节；乾卦包含立冬节。
奇门遁甲的演变过程经过了四个阶段，第一阶段黄帝在开始创建奇门遁甲时总共有4320局。其计算方法是；一年按八卦之数分为八节，每节分为三气，每气包括三侯，一年有七十二侯。每侯五天，一年就有360天，一日12时，那么一年就有4320种局势。第二阶段，黄帝让风后正式制作奇门局法时，风后简化为1080局。其计算方法是；在冬至阳初生时，用八卦中的坎、艮、震、巽四卦，每卦统领三气，共12气，每气三侯，共36侯，共配540局，称为“阳遁”。夏至阴始长时，起用八卦中离、坤、兑、乾四卦每卦统领三气，共12气，每气三侯，共36侯，共配540局，称为“阴遁”。阴阳二遁相加为1080局。第三阶段，周朝初期，姜太公进一步简化奇门遁甲为72局。其计算方法是；仍按八卦分八节，每节分三侯，一年共七十二侯，一次建立了72个灵活的局势，称为“活局”。第四阶段，汉朝初期，张良将奇门遁甲局定为18局。其计算方法是；冬至以后的十二节气分为36侯，合四侯为一局，共阳遁9局；夏至后的为阴遁9局，阴阳二遁共为18局，也称为“活局”。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测 评语；奇门遁甲排局布阵的方法阳遁顺排；阴遁逆排。顺排从一宫开始，到九宫结束；逆排从九宫开始，至一宫结束。一个节气里各有三元。
五日都来换一元 ，接气超神为准的。评语；五日为一元，一元为一个奇门遁甲局，以及在排局时所遇到特殊情况的处理方法。
注解；一日十二个时辰，五日正好六十个时辰，一元为一局，把自甲子至癸亥六十个时辰排完。六十甲子五日每甲轮换一次，直至把六十甲子轮完，然后再从头开始，循环往复，无穷无尽。
认取九宫为九星，八门又逐九宫行。 评语；此两句讲的是布星布门的方法。在布局的时候，九星随九宫，八门随九星。
注解；九星和八门的运转规则。九星和八门是构成奇门遁甲的要素符号。九星代表的是天时符号，八门代表的是人事符号。其运转轨迹九星对应九宫，八门对应八卦。
九宫逢甲为值符，八门值使自分明。评语；这两句讲的是确定值符和值使的方法。
注解；值符和值使是奇门遁甲预测事物的特定符号，对被预测事物的对象起着重要作用。奇门遁甲是以“时空条件”为依据，在某日的特定时辰内，预测某项特定事物时，首先要排出九宫，看属于哪一“甲”值班，哪一“星”值符，哪一“门”值使。通过起出来的奇门遁甲格局星、门、奇仪的构成与变化，分析被预测事物对象因受天时、人事因素的影响，判断成败、利弊、吉凶。值班的“六甲”是通过旬首推算的，值符的“星”是通过值班的“甲”确定的，值使的“门”是根据值符的“星”决定的。
值符常遣加时干，值使逆顺遁宫去。评语；这两句讲的是确定值符和值使在九宫位置的方法。
注解；值符之星随着地盘时干，即值符的星应该布在地盘时干宫中；值使的门按照阳顺阴逆的运转规则，随着遁甲天盘的时干，即值使的门应该布在天盘的时干宫，即值使随时宫。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。评语；这两句讲的是六仪与三奇，是判断事物吉凶所构成奇门遁甲格局态势要素的符号。
注解；《符应经》曰；“六甲者，天之贵神也。常隐与六仪之下。六仪者戊、己、庚、辛、壬、癸也。”三奇者，按《经》云；“日乃木之华，阳之精所成，乙木为日气也。”本理按经云；“正月日出于乙，故以乙为日奇。”丁火，南方离明之象，老人星凡形见于丁位，故以丁为星奇。月照交到丙而下明，故以丙为月奇也。六乙属太阳，六丙属太阴，六丁属星曜，乃三光也。
阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。 评语；这两句讲的是三奇六仪的布局规则，也就是布九宫的方法。
注解；从时间上讲，冬至后的十二个节气在布局时使用阳遁，顺布六仪，逆布三奇。夏至后的十二个节气在布局时使用阴遁，逆布六仪，顺布三奇。
吉门偶尔合三奇，值此虽云百事宜。评语；在分析格局的时候如何分析吉利的方法。
注解；在没有分析格局之前，首先要看开、休、生三吉门在哪一宫，如果三吉门之一又合乙、丙、丁三奇之一，这个方位基本上可以视为吉方。一般情况下做什么事情都吉利。《五总龟》曰；“大抵要得到开、休、生三吉门才好办事，有三奇加临为更好；只得门不得奇也可以办事，只得奇不得门就不能算作吉利；奇与门都没有得到，即为凶方。”
更合从旁加检点，余宫不可有微疵。评语；在分析格局的时候如何分析吉利的方法
注解；虽说得到了开、休、生三吉门，又合上了天地盘三奇乙、丙、丁，虽然是吉利了，但还要检查其余七个宫的格局是吉是凶。如果遇上吉格，比如“飞鸟跌穴”、“青龙回首”等，才是正真的吉利。如果遇上凶格，比如“青龙逃走”、“白虎猖狂”、“朱雀投江”、飞干格等，则是凶象。由此可见，古人在判断吉凶时不全是从某个格局吉，就轻易地对局势作出吉与凶的判断，而是采用一种全盘分析、谨慎从事的分析观点。
三奇得使城堪使，六甲遇之非小补。 评语；前句说的是吉，后句说的是凶。
注解；奇门遁甲局中的六甲与天盘上的九星相遇时，就会出现一开一合的现象，由于九星吉凶的不同，六甲开合的吉凶也不同。当天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天禽星这五个阳星加临六甲时为“开”，当天英星、天芮星、天柱星、天心星这四个阴星加临时为“合”。在六甲遇上合的时候，宜静不宜动，百事都凶。遇开则百事吉。如果没有得到奇门，只要得到开也为次吉。
三为生气五为死，胜在三兮衰在五。能识游三避五时，造化真机须记取。 评语；这四句讲的是时辰的吉凶。
注解；古人认为，三是吉数而五是凶数，在做事时应运用三，避开五。三元经上说；“天道不远，三五反复。知三避五，巍然独处。三为生气故游三也，五为害气故避五也。三为威，五为武。成于三，衰于五。匹马双轮，无有返期。”三为生盛之气，五为衰害之气，行军作战遇五时凶，会惨败无归。比如冬至上元阳遁一局，甲、己之日，23点至1点起甲子时，至天刚亮3至5点为丙寅时，得数为三，这个时辰有生、胜之气相助，适宜于任何事情。往下到了7至9点，为戊辰时，得数为五，此时害、衰之气相侵，百事不宜。
蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。 评语；这两句主要介绍的是九星的阴阳，即五阳星和四阴星。
注解；在奇门遁甲格局的天、地、人三层中，九星代表天时。由天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天禽星、天英星、天芮星、天柱星、天心星这九个星宿组成了星盘。在不动的状态下它们在九宫中各自有其位置，是固定不变的，代表着一个方位；在起局时由于受时间的影响各自位置发生变化，以解释天时对被预测事物的影响。这九星的阴阳属性是；天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天禽星属阳，称为五阳星；天英星、天芮星、天柱星、天心星属阴，成为四阴星。据说在黄帝命风后作太乙九宫法，以灵龟洛书上数字而错开一位，即与后天八卦方位数刚好错开一个位置，依次用一居乾六宫，八居坎一宫，三居艮八宫，九居巽四宫，二居离九宫，七居坤二宫，六居兑七宫。以左边的八、三、四、九宫为阳，因此天蓬星、天任星、天冲星、天辅星这四星分别配合这四宫属阳；再以右边的二、七、六、一宫为阴宫，所以天英星、天芮星、天柱星、天心星这四星分别配合这四宫属阴。而九宫左右两两相对应的阴阳八宫的属性依据是；艮为山，坤为地；巽为风，乾为天；震为雷，兑为泽；离为火，坎为水。艮燥而坤湿，巽暑而乾寒，震阳而兑阴，离火而坎水，因此分出阴阳。
辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不聪明。评语；这四句讲的是五吉星四凶星
注解；天辅星、天禽星、天心星这三个星宿属北斗吉星；天冲星、天任星亦是北斗星宿，为小吉星。天蓬星、天芮星这两星宿是恶曜，为大凶之星宿，在预测时即使与奇门同宫，亦是为凶，不可用事；天英星、天柱星这两个星宿属小凶之星，如若与奇门同宫，仍可以用事。
大凶无气变为吉，小凶无气一同之。 评语；这两句讲的是凶星无气，凶象大减。
注解；九星在固定位置上虽然有吉有凶，但是，在动起来以后，由于受气节变化的影响因素，会变得“有气”和“无气”。因此，在分析九宫格局时，要根据不同的星宿和不同的节气，准确判断吉凶。所谓“气”，是指这九个星宿所属五行的“旺相休囚废”的状态。处于旺相则为“有气”，处于休囚废时则为“无气”。大凶的星宿如果处休囚废的状态，大凶则变为小凶；小凶的星宿则为中平，不凶为吉。这种特别强调五行旺衰的重要作用，以及处于旺相休囚废对事物吉凶转化的观点，在古代数术理论中是给予普遍重视的。
吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。若遇休囚并废没，劝君不必进前程。 评语；这四句讲的是吉凶逢旺相会吉上加吉。
注解；凡是吉利的星宿也要遇上旺相之气才能发挥作用，如果遇上休囚废的时候，吉星也不可用事。三元经上说，属于吉或次吉的星宿，如果乘着旺相之气则大吉；如果没有旺相之气则变为中平；如果遇上休囚废的时候，则为凶兆。所以在预测吉凶时必须谨慎小心详查审用。
假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬。旺与正二休四五，其余仿此自研穷。 评语；以天蓬星旺相休囚废为例，其余仿之。
注解；天蓬星相在亥月、子月；旺在正月与二月，休与火月，囚月土月即四季末月，废于申、酉月。其余仿之。
星生月建星旺，星月比和星相，星克月建星休，月建克星星囚，月建生星星废。 评语；衡量星旺衰的标准是以月建为依据的。
注解；以上是我在研究中，由于九星五行旺相休囚废与八门五行旺相休囚死的在十二个月的状态是不同的，在使用时为了便于识别。为了从本质上能够真正掌握与运用，是在实践中编制的。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。 评语；十精与天乙起宫，是自然义理法则。
注解；按河图与洛书上的数理，中宫为五土，二五为十；每两相对应的方位与宫数，相加起来也为十。例如坎一宫与离九宫相对应，其和为十，所以说“出五土，归于九一”，此规律是术数的“精要”之处。
所谓九一精要，是说阳遁，阳使起于一宫，终于九宫；阴遁、阴使起于九宫，终于一宫。天乙值使起宫不同，所谓值使相冲。是指阴阳二遁各有两个门使。例如，冬至后阳使起于休门，而阴使起于景门，休门与景门相对冲。在冬至后的一百八二天六十二分半厘的时间里，在九宫子午纵线的东边属阳气用事，因此只用阳遁，阳使；夏至后的一百八十二天六十二分半厘的时间里，在九宫子午纵线的西边属阴气用事，所以只用阴遁、阴使。奇门遁甲所用的九宫八卦源于河图洛书，其中每两个相对宫的和都为十，九宫横加、竖加、纵加其和均为十五。而阴阳二遁就从坎一宫和离九宫开始，又终于离九宫和坎一宫，这就是九一精要。据说古经上只述其法而不述其理，其实都有理在。都是“穷天地，谋造化，以通神明”的自然义理法则。奇门遁甲九宫曲成万物，阴阳二气包括五行生克，旺相休囚以及九星出没、八门运转等吉凶征兆，都在不知不觉地变化着，没有具体的形象可供人们观察，后人如果能够明白其中的道理并使用它，就是可贵的了。
