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第一重生命是轻薄的肉身。没有灵魂的镇压，它只随着冲动之风而摇摆。当幸福来临时，它便舒张，当困苦不期而至，它又蜷缩起来。肉体的限度让它饱尝甘甜滋味，也使它易碎。 理性的生活意味着反省思维冷静地审查他的第一重生命。叔本华在他的代表作中这样描述道：“在这里人只是一个旁观者。他好比一个演员在演出一幕之后再轮到他登场之前，却在观众中找到了一个座位，毫不在意地观看演出，不管演出的是什么情节，即令是安排一些置他于死地的措施。”于是，他获得了一中内心的宁静——心如止水。他是在摒弃身体的偶在（偶然性），把肉体的负担统统在第二重生命中遗忘。自己的现世生活只是一张草图。他便在理念的世界中沉醉了。既是在逃避，也是在禁欲。 看似是理性思维在安排整饬一切，使人感到自己已如天神。然而这仅仅是内心深处的欲求冲动给理性树了一杆旗帜，指引了一个方向罢了。这给我们提醒，理智静观并未有比歇斯底里高明到哪里去。（不过对于日常生活而言，还是别用哭腔来打扰他人吧。）除此以外，我们要谨记的一个真知是：人不是因果链条上的一个环节，他是自因的。 个体的偶在成为在世的累赘。如何超越摆脱？ 个体的偶在即是个体生活命运的偶然性。兴许是吉星高照，然而往往是祸不单行。 在群体性宗教信仰破碎后，人们获得了自由，但同时也面临了孤独。孤独是人生的一种局限，无法摆脱。面对孤独带来的慌乱与恐惧，权威主义性格结构的人自驱地把全身心寄托给了人间偶像（例如法西斯的首领等）。他们受社会机制的支配，异化为了社会的一个部件。这是弗洛姆在《逃避自由》中提及的人们对独孤的一种消极应对。 而尼采认为即便现在人寻找到了个体的信仰，他们的生命也是萎靡而无力的。唯一的对抗方法就是激发生命意志，直面偶然性的风暴。超越个体的局限性。 附：以理性为本的理性主义者们想象不到的是，他们引以为豪的理性无时无刻地受到着他们所不屑一顾的意志、非理性因素的牵引。 |
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