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黄帝外经(中)

 易真颜 2013-08-12
 
 

黄帝外经-第三卷

[清代]陈士择远公  述义

 

 

 

膽腑命名篇第十九

 


胡孔甲問于岐伯曰:大腸者,白腸也,小腸者,赤腸也,膽非腸,何謂青腸乎?

歧伯曰:膽貯青汁,有入無出,然非腸何能通而貯之乎,故亦以腸名之。

        青者,木之色,膽屬木,其色青,故又名青腸也。

 

胡孔甲曰:十一臟取決於膽,是腑亦有臟名矣,何臟分五而腑分七也?

岐伯曰:十一臟取決於膽,乃省文耳,非腑可名臟也。

 

孔甲曰:膽既名為臟,而十一臟取決之,固何所取之乎?

岐天師曰:膽司滲,凡十一臟之氣得膽氣滲之,則分清化濁,有奇功焉。

 

孔甲曰:膽有入無出,是滲主入而不主出也,何能化濁乎?

岐伯曰:清滲入則濁自化,濁自化而清亦化矣。

 

孔甲曰:清滲入而能化,是滲入而仍滲出矣。

岐伯曰:膽為清淨之府。滲入者,清氣也,

        遇清氣之臟腑亦以清氣應之,應即滲之機矣,然終非滲也。

 

孔甲曰:臟腑皆取決於膽,何臟腑受膽之滲乎?

岐伯曰:大小腸膀胱皆受之,而膀胱獨多焉,雖然膀胱分膽之滲,而膽之氣虛矣。

        膽虛則膽得滲之禍矣,故膽旺則滲益,膽虛則滲損。

 

孔甲曰:膽滲何氣則受損乎?

岐伯曰:酒熱之氣,膽之所畏也,過多則滲失所司,膽受損矣,

        非毒結於腦則涕流於鼻也。

 

孔甲曰:何以治之?

岐伯曰:剌膽絡之穴,則病可已也。

 

孔甲曰:善。

 

陳士鐸曰:膽主滲,十二臟皆取決於膽者,正決於滲也。膽不能滲又何取決乎。

 

 

 

 

任督死生篇第二十

 


雷公問曰:十二經脈之外,有任督二脈,何略而不言也?

岐伯曰:二經之脈不可略也。以二經散見於各經,故言十二經脈而二經已統會於中矣。

 

雷公曰:試分言之。

岐伯曰:任脈行胸之前,督脈行背之後也。任脈起於中極之下,以上毛際,循腹裏,

        上關元,至咽嚨上頤,循面入目眥,此任脈之經絡也。

        督脈起於少腹,以下骨中央,女子入系廷孔,在溺孔之際,

        其絡循陰器合纂間,統纂後,即前後二陰之間也,別繞臀至少陰,

        與巨陽中絡者合少陰,上股內後廉,貫脊屬腎與太陽。起於目內眥,

        上額交巔上,入絡腦,至鼻柱,還出別下項,循肩膊挾脊抵腰中,

        入循膂絡腎。其男子循莖下至纂,與女子等,其少腹直上者,貫臍中央,

        上貫心,入喉上頤環唇,上系兩目之下中央,此督脈之經絡也。

        雖督脈止於齦交,任脈止於承漿,其實二脈同起於會陰。

        止於齦交者未嘗不過承漿,止於承漿者未嘗不過齦交,行於前者亦行於後,

        行於後者亦行於前,迴圈周流彼此無間,故任督分之為二,合之仍一也。

        夫會陰者,至陰之所也。任脈由陽行于陰,故脈名陰海。督脈由陰行于陽,

        故脈名陽海。非齦交穴為陽海,承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生,

        陽交陰而陽氣生,任督交而陰陽自長,不如海之難量乎,故以海名之。

 

雷公曰:二經之脈絡予已知之矣。請問其受病何如?

岐伯曰:二經氣行則十二經之氣通,二經氣閉則十二經之氣塞,男則成疝,女則成瘕,

        非遺溺即脊強也。

 

雷公曰:病止此乎?

岐伯曰:腎之氣必假道、于任督二經,氣閉則腎氣塞矣。女不受妊,男不射精,

        人道絕矣。然則任督二經之脈絡,即人死生之道路也。

 

雷公曰:神哉論也。請載《外經》,以補《內經》未備。

 

陳士鐸曰:任督之路,實人生死之途。說得精好入神。

 

 

 

陰陽二蹺篇第二十一


司馬問曰:奇經八脈中有陰蹺陽蹺之脈,可得聞乎?

岐伯曰:《內經》言之矣。

 

司馬曰:《內經》言之,治病未驗或有未全歟。

岐伯曰:《內經》約言之,實未全也。陰蹺脈足少陰腎經之別脈也,

         起於然骨之照海穴,出內踝上,又直上之,循陰股以入于陰,

         上循胸裏,入於缺盆,上出入迎之前,入於目下鳩,屬於目眥之睛明穴,

         合足太陽膀胱之陽蹺而上行,此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也,

         亦起於然骨之下申脈穴,出外踝下,循僕參,郤于附陽,與足少陽會于居髎,

         又與手陽明會於肩髃及巨骨,又與手太陽陽維會于臑俞,

         與手足陽明會於地倉及巨髎,與任脈足陽明會於承泣,

         合足少陰腎經之陰蹺下行,此陽蹺之脈也。然而蹺脈之起止,

         陽始於膀胱而止于腎,陰始於腎而止於膀胱,此男子同然也,

         若女子微有異。男之陰蹺起於然骨,女之陰蹺起于陰股;男之陽蹺起于申脈,

         女之陽蹺起於僕參。知同而治同,知異而療異,則陽蹺之病不至陰緩陽急,

         陰蹺之病不至陽緩陰急,何不驗乎。

 

司馬公曰:今而後,陰陽二蹺之脈昭然矣。

 

陳士鐸曰:二蹺之脈,分諸男女。《內經》微別,人宜知之,不可草草看過。

 

 

 

奇恒篇第二十二


奢龍問于岐伯曰:奇恒之腑,與五臟並主藏精,皆可名臟乎?

岐伯曰:然。

 

奢龍曰:腦髓骨脈膽女子胞,既謂奇恒之腑,不宜又名臟矣。

岐伯曰:腑謂臟者,以其能藏陰也。陰者,即腎中之真水也。真水者,腎精也。

        精中有氣,而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之,故可名腑,亦可名臟也。

 

奢龍曰;修真之士,何必留心於此乎?

岐伯曰:人欲長生,必知斯六義,而後可以養精氣,結聖胎者也。

 

奢龍曰:女子有胞以結胎,男子無胞何以結之?

岐伯曰:女孕男不妊,故胞屬之女子,而男子未嘗無胞也,男子有胞而後可以養胎息,

        故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也,腦為泥丸,即上丹田也;

        胞為神室,即下丹田也。骨藏髓,脈藏血,髓藏氣,腦藏精,

        氣血精髓盡升泥丸,下降於舌,由舌下華池,由華池下廉泉玉英,通於膽,

        下貫神室。世人多欲,故血耗氣散,髓竭精亡也。

        苟知藏而不瀉,即返還之道也。

 

奢龍曰:六者宜藏,何道而使之藏乎?

岐伯曰:廣成子有言,毋搖精,毋勞形,毋思慮營營,非不瀉之謂乎。

 

奢龍曰;命之矣。

 

陳士鐸曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,非臟也,非臟而以臟名之,

          以其能藏也,能藏故以臟名之,人可失諸藏乎。

 

 

 

小絡篇第二十三


應龍問于岐伯曰:膜原與肌腠有分乎?

岐伯曰:二者不同也。

 

應龍曰:請問不同?

岐伯曰:肌腠在膜原之外也。

 

應龍曰;肌腠有脈乎?

岐伯曰:肌腠膜原皆有脈也,其所以分者,正分於其脈耳。肌腠之脈,外連于膜原,

        膜原之脈,內連於肌腠。

 

應龍曰:二脈乃表裏也,有病何以分之?

岐伯曰:外引小絡痛者,邪在肌腠也。內引小絡痛者,邪在膜原也。

 

應龍曰:小絡又在何所?

岐伯曰:小絡在膜原之間也。

 

陳士鐸曰:小絡一篇,本無深文,備載諸此。

          以小絡異于膜原耳,知膜原之異,即知肌腠之異也。

 

 

 

 

肺金篇第二十四


少師問曰:肺金也,脾胃土也,土宜生金,有時不能生金者謂何了?

岐伯曰:脾胃土旺而肺金強,脾胃土衰而肺金弱,又何疑乎。

        然而脾胃之氣太旺,反非肺金所喜者,由於土中火氣之過盛也。

        土為肺金之母,火為肺金之伲優榭耍瑸鹾跻撕酢

 

少師曰:金畏火克,宜避火矣,何又親火乎?

岐伯曰:肺近火,則金氣之柔者必銷矣。然肺離火,則金氣之頑者必折矣。

        所貴微火以通薰肺也。故土中無火,不能生肺金之氣。

        而土中多火,亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏,微火為肺之所喜。

 

少師公曰:善。請問金木之生克?

岐伯曰:肺金制肝木之旺,理也。而肝中火盛,則金受火炎肺,失清肅之令矣。

        避火不暇,敢制肝木乎了即木氣空虛,已不畏肺金之刑,

        況金受火制,則肺金之氣必衰,肝木之火愈旺,勢必橫行無忌,侵伐脾胃之土,

        所謂欺子弱而淩母強也。肺之母家受敵,禦木僦畯姍M,奚能顧金子之困窮,

        肺失化源,益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣,水無金生則水不能制火,

        毋論上焦之火焚燒,而中焦之火亦隨之更熾甚,且下焦之火亦挾水沸騰矣。

 

少師曰:何肺金之召火也?

岐伯曰:肺金,嬌臟也,位居各臟腑之上,火性上炎,不發則已,發則諸火應之。

        此肺金之所以獨受厥害也。

 

少師曰:肺為嬌臟,曷禁諸火之威逼乎,金破不鳴斷難免矣。何以自免於禍乎?

岐伯曰:仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛。

        以土生金,而金難生土。

        肺生腎,而腎能生肺,晝夜之間,肺腎之氣實彼此往來兩相通,而兩相益也。

 

少師曰:金得水以解火,敬聞命矣。然金有時而不畏火者,何謂乎?

岐伯曰:此論其變也。

 

少師曰:請盡言之。

岐伯曰:火爍金者,烈火也。火氣自微何以爍。金非惟不畏火,且侮火矣。

        火難制金,則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯,於是肅殺之氣必來伐木。

        肝受金刑力難生火,火勢轉衰,變為寒火奚。足畏乎。

        然而火過寒無溫氣以生土,土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。

 

少師曰:善。請問金化為水,而水不生木者,又何謂乎?

岐伯曰:水不生木,豈金反生木乎。水不生木者,金受火融之水也。

        真水生木而融化之,水克木矣。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:肺不燥不成頑金,肺過濕不成柔金,以肺中有火也。

          肺得火則金益,肺失火則金損。故金中不可無火,亦不可有火也。

          水火不旺,金反得其宜也。總不可使金之過旺耳。

 

 

 

 

肝木篇第二十五

 


少師曰:肝屬木,木非水不養,故腎為肝之母也。

        腎衰則木不旺矣,是肝木之虛,皆腎水之涸也。

        然而肝木之虛,不全責腎水之衰者何故?

岐伯曰:此肝木自鬱也。木喜疏泄,遇風寒之邪,拂抑之事,肝輒氣鬱不舒。

        肝鬱必下克脾胃,制土有力,則木氣自傷,勢必求濟腎水,

        水生木而鬱氣未解,反助克土之橫。土怒水助轉來克水。

        肝不受腎之益,腎且得土之損,未有不受病者也。

        腎既病矣,自難滋肝木之枯,肝無水養,其鬱甚。鬱甚而克土愈力。

        脾胃受傷氣難轉輸,必求救於心火,心火因肝木之郁全不顧心,

        心失化源,何能生脾胃之土乎。

        於是憐土予之受傷,不敢咎肝母之過,逆反嗔肺金不制肝木,乃出其火而克肺,

        肺無土氣之生,複有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆,無能相制矣。

 

少師曰:木無金制宜木氣之舒矣,何以仍鬱也?

岐伯曰:木性曲直,必得金制有成。今金弱木強,則肝寡于畏,任鬱之性以自肆,

        土無可克水,無可養火,無可助,於是木空受焚矣。此木無金制而愈鬱也。

        所以治肝必解鬱為先,郁解而肝氣自平。

        何至克土,土無木克則脾胃之氣自易升騰,自必忘克,腎水轉生肺金矣。

        肺金得脾胃二土之氣,則金氣自旺,令行清肅。

        腎水無匱乏之憂,且金強制木,木無過旺肝氣平矣。

 

少師曰:肝氣不平可以直折之乎?

岐伯曰:肝氣最惡者鬱也。其次則惡不平,不平之極即鬱之極也。故平肝尤尚解鬱。

 

少師曰:其故何也?

岐伯曰:肝氣不平,肝中之火過旺也。肝火過旺,由肝木之塞也。

        外閉內焚,非爍土之氣即耗心之血矣。

        夫火旺宜為心之所喜,然溫火生心,烈火逼心,

        所以火盛之極,可暫用寒涼以瀉。肝火鬱之極,宜兼用舒泄以平肝也。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:木不鬱則不損,肝木之鬱即逆之之謂也。

          人能解鬱,則木得其平矣。何鬱之有。

 

 

 

腎水篇第二十六

 

 


少師曰;請問腎水之義。

岐伯曰:腎屬水,先天真水也。水生於金,故肺金為腎母。

        然而肺不能竟生腎水也,必得睥土之氣薰蒸,肺始有生化之源。

 

少師曰:土克水者也,何以生水?

岐伯曰:土貪生金,全忘克水矣。

 

少師曰;金生水而水養于金,何也?

岐伯曰:腎水非肺金不生,肺金非腎水不潤。

        蓋肺居上焦,諸臟腑之火,鹹來相逼,苟非腎水灌注,則肺金立化矣。

        所以二經子母最為關切。無時不交相生,亦無時不交相養也。

        是以補腎者必須益肺,補肺者必須潤腎,始既濟而成功也。

 

少師曰:腎得肺之生即得肺之損,又何以養各臟腑乎?

岐伯曰:腎交肺而肺益生腎,則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。

        腎既優渥,乃分其水以生肝。

        肝木之中本自藏火,有水則木且生心,無水則火且焚木,

        木得水之濟,則木能自養矣。木養于水,木有和平之氣,自不克土。

        而脾胃得遂其升發之性,則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎,

        乃上潤而濟心矣。

 

少師曰:水潤心固是水火之既濟,但恐火炎而水不來濟也。

岐伯曰:水不潤心,故木無水養也。

        木無水養肝必乾燥,火發木焚,爍盡脾胃之液,

        肺金救土之不能,何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥,

        腎無瀝以養肝,安得餘波以灌心乎!

        肝木愈橫,心火愈炎,腎水畏焚,

        因不上濟於心,此腎衰之故,非所謂腎旺之時也。

 

少師曰:腎衰不能濟心,獨心受其損乎?

岐伯曰:心無水養,則心君不安,乃遷其怒于肺金,遂移其.火以逼肺矣。

        肺金最畏火炎,隨移其熱於腎,而腎因水竭,水中之火正無所依,

        得心火之相會,翕然升木變出龍雷,由下焦而騰中焦,由中焦而騰上焦,

        有不可止遏之機矣。是五臟七腑均受其害,寧獨心受損乎!

 

少師曰:何火禍之酷乎?

岐伯曰:非火多為害,乃水少為炎也。五臟有臟火,七腑有腑火,

        火到之所,同氣相親,故其勢易旺,所異者,水以濟之也。

        而水止腎臟之獨有,且水中又有火也。水之不足,安敵火之有餘。

        此腎臟所以有補無瀉也。

 

少師曰;各臟腑皆取資于水,宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?

岐伯曰:水少火多,一見火發,惟恐火之耗水,竟來顧水,誰知反害水乎。

        此禍生於愛,非惡水而愛火也。

 

少師曰:火多水少,瀉南方之火,非即補北方之水乎?

岐伯曰:水火又相根也。無水則火烈,無火則水寒,火烈則陰虧也,水寒則陽消也。

        陰陽兩平,必水火既濟矣。

 

少師曰:火水既濟獨不畏土之侵犯乎?

岐伯曰:土能克水,而土亦能生水也。水得土以相生,則土中出水,

        始足以養肝木而潤各臟腑也。第不宜過於生之,則水勢汪洋亦能沖決堤岸,

        水無土制,變成洪水之逆流,故水不畏土之克也。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:五行得水則潤,失水則損。況取資多而分散少乎。故水為五行之所窈,不可不多也。說得水之有益,有此可悟永矣。

 

 

 

 

心火篇第二十七

 


少師曰:心火,君火也。何故宜靜不宜動?

岐伯曰:君主無為,心為君火,安可有為乎!君主有力,非生民之福也。

        所以心靜則火息,心動則火炎。息則脾胃之土受其益,炎則脾胃之土受其災。

 

少師曰:何謂也?

岐伯曰:脾胃之土喜溫火之養,惡烈火之逼也。溫火養則土有生氣而成活土,

        烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金,肺金乾燥,必求濟于腎水,

        而水不足以濟之也。

 

少師曰:腎水本濟心火者也,何以救之無裨乎?

岐伯曰:人身之腎水原非有餘。況見心火之太旺,雖濟火甚切,獨不畏火氣之爍乎。

        故避火之炎,不敢上升於心中也。心無水濟則心火更烈,其克肺益甚。

        肺畏火刑,必求援於腎子,而腎子欲救援而無水,又不忍肺母之淩爍,

        不得不出其腎中所有,傾國以相助。於是水火兩騰,升于上焦,而與心相戰。

        心因無水以克肺,今見水不濟心火來助肺,欲取其水而轉與火,

        相合則火勢更旺。於是肺不受腎水之益,反得腎火之虐矣。

        斯時肝經之木,見肺金太弱,亦出火以焚心明助腎母,

        以稱於實報肺仇而加刃也。

 

少師曰:何以解氛乎?

岐伯曰:心火動極矣,安其心而火可息也。

 

少師曰:可用寒涼直折其火乎?

岐伯曰:寒涼可暫用,不可久用也。暫用則火化為水,久用則水變為火也。

 

少師曰:斯又何故歟?

岐伯曰:心火必得腎水以濟之也。滋腎安心則心火永靜,舍腎安心則心火仍動矣。

 

少師曰:凡水火未有不相克也,而心腎水火何相交而相濟乎?

岐伯曰:水不同耳。腎中邪水最克心火,腎中真水最養心火,心中之液即腎內真水也。

        腎之真水旺,而心火安。腎之真水衰,而心火沸。是以心腎交而水火既濟,

        心腎開而水火未濟也。

 

少師曰:心在上,腎在下,地位懸殊,何彼此樂交無間乎?

岐伯曰:心腎之交,雖胞胎導之,實肝木介之也。

        肝木氣通,腎無阻隔,肝木氣鬱,心腎即閉塞也。

 

少師曰:然則肝木又何以養之?

岐伯曰;腎水為肝木之母,補腎即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,

        必肝血之常足。欲肝血之不乏,必腎水之常盈,補肝木要不外補腎水也。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:心火,君火也。君心為有形之火,可以水折。

          不若腎中之火,為無形之火也。無形之火,可以水養。

          知火之有形、無形,而虛火,實火可明矣。

黄帝外经-第四卷

[清代]陈士择远公  述义

 

 

 

脾土篇第二十八


少師問曰:脾為濕土,土生於火,是火為脾土之父母乎?

岐伯曰:脾土之父母,不止一火也。心經之君火,包絡、三焦、命門之相火,皆生之。

        然而君火之生,脾土甚疏;相火之生,脾土甚切,而相火之中命門之火,

        尤為最親。

 

少師曰:其故何歟?

岐伯曰:命門盛衰,即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母,

        實關死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。

 

少師曰:命門火過旺,多非脾土之宜,又何故乎?

岐伯曰:火少則土濕,無發生之機;火多則土幹,有燥裂之害。

        蓋脾為濕土,土中有水。命門者,水中之火也。火藏水中則火為既濟之火。

        自無亢焚之禍,與脾土相宜,故火盛亦盛,火衰亦衰,火生則生,

        火絕則絕也。若火過於旺,是火勝於水矣。水不足以濟火,乃未濟之火也。

        火似旺,而實衰,假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾,

        轉能耗土之生氣,脾土無生氣則赤地乾枯,欲化精微以潤各臟腑難矣。

        且火氣上炎與三焦包絡之火直沖而上與心火相合。火愈旺而土愈耗,

        不成為焦火得乎。

 

少師曰:焦土能生肺金乎?

岐伯曰:肺金非土不生。今土成焦土,中鮮潤澤之氣,何以生金哉。且不特不生金也,

        且嫁禍於肺矣,蓋肺乏土氣之生,又多火氣之逼,金弱木強,必至之勢也。

        木強淩土而土敗更難生金,肺金絕而腎水亦絕也,水絕則木無以養,

        木枯自焚益添火焰,土愈加燥矣。

 

少師曰:治何經以救之?

岐伯曰:火之有餘水之不足也,補水則火自息。然而徒補水則水不易生,

        補肺金火氣則水有化源,不患乎無本也。腎得水以制火,則水火相濟,

        火無偏旺之害。此治法之必先補水也。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸日:脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同,雖生土在於火也,然火各異。

          生脾土必須於心,生胃土必須于包絡。心為君火,包絡為相火也。

          二火斷須補腎,以水能生火耳。

 

 

 

 

胃土篇第二十九

 


少師問曰:脾胃皆土也,有所分乎?

岐伯曰:脾,陰土也;胃,陽土也。陰土逢火則生,陽土必生於君火。

        君火者,心火也。

 

少師曰:土生於火,火來生土,兩相親也,豈胃土遇三焦命門之相火,辭之不受乎?

岐伯曰:相火與胃不相合也,故相火得之而燔,不若君火得之而樂也。

 

少師曰:心包亦是相火,何與胃親乎?

岐伯曰:心包絡代君火以司令者也,故心包相火即與君火無異,此胃上之所以相親也。

 

少師曰:心包代心之職,胃土取資心包,無異取資心火矣。

        但二火生胃,土則受益;二火助胃,火則受禍者,何也?

岐伯曰:胃土衰則喜火之生,胃火盛則惡火之助也。

 

少師曰:此又何故歟?

岐伯曰:胃陽土宜弱不宜強。

 

少師曰:何以不宜強也?

岐伯曰:胃多氣多血之府,其火易動,動則燎原而不可制,不特爍肺以殺子,

        且焚心以害母矣,且火之盛者,水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞,

        爍腎水燒肝木,其能免乎了。

 

少師曰:治之奈何?

岐伯曰:火盛必濟之水,然水非外水也,外水可暫救以止炎,非常治之法也。

        必大滋其內水之匱。內水者,腎水也。

        然而火盛之時,滋腎之水不能瀉胃之火,以火旺不易滅,水衰難驟生也。

 

少師曰:又將奈何?

岐伯曰:救焚之法,先瀉胃火,後以水濟之。

 

少師曰:五臟六腑皆藉胃氣為生,瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生,腎先絕矣。

岐伯曰:火不息則土不安,先息火後濟水,則甘霖優渥,土氣升騰,自易發生萬物。

        此瀉胃正所以救胃,是瀉火非瀉土也。胃土有生機,各臟腑豈有死法乎。

        此救胃又所以救腎,並救各臟腑也。

 

少師曰:胃氣安寧,肝木來克奈何?

岐伯曰:肝來克胃,亦因肝木之燥也,木燥則肝氣不平矣,不平則木鬱不伸,上克胃土,

        土氣自無生髮之機,故調胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補水為急,

        水旺而木不再鬱也,惟是水不易旺仍須補肺金,旺則生水,水可養木,

        金旺則制木,木不克土,胃有不得其生髮之性者乎。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:胃土以養永為主,養水者助胃也。胃中有水,則冒火不沸。

          故補腎正所以益;胃也。可見胃火之盛由於腎永之衰,朴腎水正補胃土也。

          故胃火可殺,胃火宜培,不可紊也。

 

 

 

包絡火篇第三十


少師曰:心包之火無異心火,其生克同乎?

岐伯曰:言同則同,言異則異。心火生胃,心包之火不止生胃也。心火克肺,

        心包之火不止克肺也。少師曰:何謂也?岐伯曰:心包之火生胃,亦能死胃。

        胃土衰得心包之火而土生,胃火盛得心包之火而土敗。

        土母既敗,肺金之子何能生乎!

 

少師曰:同一火也,何生克之異?

岐伯曰:心火,陽火也。其勢急而可避,心包之火,陰火也。其勢緩而可親。

        故心火之克肺一時之刑,心包之克肺,實久遠之害。

        害生於刑者,勢急而患未大害。生於思者,勢緩而患漸深也。

 

少師曰:可救乎?

岐伯曰:亦在制火之有餘而已。

 

少師曰:制之奈何?

岐伯曰:心包陰火竊心之陽氣以自養之,必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎,腎欲潤心,

        皆先交心包以通之,使腎水少衰,心又分其水氣,腎且供心火之不足,

        安能分余惠以慰心包。心包乾涸,毋怪其害胃土也。補腎水之枯,

        則水足灌心而化液,即足注心包而化津,此不救胃,正所以救胃也。

 

少師曰:包絡之火可瀉乎?

岐伯曰:胃土過旺,必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心,

        瀉包絡則心火不寧矣。

 

少師曰:然則奈何?

岐天師曰:肝經之木,包絡之母也。瀉肝則心包絡之火必衰矣。

 

少師曰:肝亦心之母也,瀉肝而心火不寒乎?

岐天師曰:暫瀉肝則包絡損其焰,而不至於害心。即久瀉肝則心君減其炎,

          亦不至於害包絡,猶勝於直瀉包絡也。

 

少師曰:若師言,瀉肝經之木,可救急而不可圖緩,請問善後之法?

岐伯曰:水旺則火衰,既濟之道也。安能舍補腎水別求瀉火哉。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:包絡之火為相火,相火宜補不宜瀉也。宜補而用瀉必害心包矣。

 

 

 

三焦火篇第三十一


少師曰:三焦無形,其火安生乎?

岐伯曰:三焦稱腑,虛腑也。無腑而稱腑,有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。

        即逢金,逢土亦不相仇而相得。總欲竊各臟腑之氣以自旺也。

 

少師曰:三焦耗臟腑之氣,宜為各臟腑之所絕矣,何以反親之也?

岐伯曰:各臟腑之氣非三焦不能通達上下,故樂其來親而益之以氣,

        即有偷竊亦安焉而不問也。

 

少師曰:各臟腑樂與三焦相親,然三焦樂與何臟腑為更親乎?

岐伯曰:最親者,膽木也。膽與肝為表裏,是肝膽為三焦之母,即三焦之家也。

        無家而寄生於母家,不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜,

        上下同流,不樂安居於母宅,又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

 

少師曰:三焦火也,火必畏水,何故與水親乎?

岐伯曰:三焦之火最善制水,非親水而喜入于水也,蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。

        寒水何以化物。故腎中之水,得三焦之火而生;膀胱之水,得三焦之火而化。

        火與水合實有既濟之歡也。但恐火過於熱,制水太甚,水不得益而得損,

        必有乾燥之苦也。

 

少師曰:然則何以治之?

岐伯曰:瀉火而水自流也。

 

少師曰:三焦無腑,瀉三焦之火,何從而瀉之?

岐伯曰:視助火之臟腑以瀉之,即所以瀉三焦也。

 

少師曰;善。

 

陳士鐸曰:三焦之火附於臟腑,臟腑旺而三焦旺,臟腑衰而三焦衰,

          故助三焦在於助各臟腑也,瀉三焦火可置臟腑於不問乎。

          然則三焦盛衰全在視腑也。

 

 

 

膽木篇第三十二

 


少師曰:膽寄於肝,而木必生於水。腎水之生肝即是生膽矣,豈另來生膽乎?

岐伯曰:腎水生木必先生肝,肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也,

        腎豈有疏於膽者乎。惟膽與肝為表裏,實手足相親,無彼此之分也。

        故腎水旺而肝膽同旺,腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈,

        肝血衰而膽汁衰也。

 

少師曰:然亦有腎水不衰,膽氣自病者何也?

岐伯曰:膽之汁主藏,膽之氣主泄,故喜通不喜塞也。

        而膽氣又最易塞,一遇外寒,膽氣不通矣;一遇內鬱,膽氣不通矣。

        單補腎水不舒膽木,則木中之火不能外泄,勢必下克脾胃之土,

        木土交戰多致膽氣不平,非助火以刑肺,必耗水以虧肝,於是膽郁肝亦鬱矣。

        肝膽交鬱,其塞益甚。故必以解鬱為先,不可徒補腎水也。

 

少師曰:肝膽同鬱,將獨鮮膽木之塞乎?

岐伯曰:郁同而解鬱,烏可異哉。膽鬱而肝亦郁,肝舒而膽亦舒。

        舒膽之後濟之補水,則水蔭木以敷榮,木得水而調達,既不絕肝之血,

        有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根,即包絡亦得膽氣以為助,

        十二經無不取決於膽也。何憂匱乏哉!

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:肝膽同為表裏,肝盛則膽盛,肝衰則膽衰,所以治膽以治肝為先。

          肝易於鬱,而膽之易郁,又寧與肝膽殊乎,故治膽必治肝也。

 

 

 

膀胱水篇第三十三

 


少師曰:水屬陰,膀胱之水謂之陽水,何也?

岐伯曰:膀胱之水,水中藏火也。膀胱無火,水不化,故以陽水名之。

        膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水,水始可藏而亦可泄。

        夫火屬陽,膀胱既通火氣,則陰變為陽矣。

 

少師曰:膀胱通心腎之火,然親於腎而疏於心也。

        心火眉陽,膀胱亦屬陽,陽不與陽親,何也?

岐伯曰:膀胱與腎為表裏最為關切,故腎親於膀胱。而膀胱亦不能疏於腎也。

        心不與膀胱相合,毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合於膀胱,

        而心實與小腸為表裏,小腸與膀胱正相通也。心合小腸,不得不合膀胱矣。

        是心與膀胱其跡若遠而實近也。

 

少師曰:然則膀胱親於心而疏於腎乎?

岐伯曰:膀胱陽水也,喜通陰火而不喜通陽火,似心火來親未必得之化水。

        然而腎火不通心火,則陰陽不交,膀胱之陽火正難化也。

 

少師曰:此又何故歟?

岐伯曰:心火下交於腎,則心包三焦之火齊來相濟,助胃以化膀胱之水。倘心不交腎,

        心包三焦之火各奉心火以上炎,何敢下降以私通於腎。

        既不下降,敢代君以化水乎。

 

少師曰:君火無為,相火有為,君火不下降,包絡相火正可代君出治。

        何以心火不交,相火亦不降乎?

岐伯曰:君臣一德而天下治。君火交而相火降,則膀胱得火而水化。

        君火離而相火降,則膀胱得火而水幹。

        雖君火恃相火而行,亦相火必藉君火而治。

        腎得心火之交,又得包絡之降,陰陽台為一性,竟不能分腎為陰、心為陽矣。

 

少師曰:心腎之離合,膀胱之得失如此乎?

岐伯曰:膀胱,可寒而不可過寒,可熱而不可過熱。

        過寒則遺,過熱則閉,皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟耳。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:膀胱本為水腑。然水中藏火,無水不交,無火亦不交也。故心腎二臟皆通於膀胱之腑。膀胱不通,又何交乎!交心腎,正藏水火也。

 

 

 

大腸金篇第三十四

 


少師曰:金能生水,大腸屬金,亦能生水乎?

岐伯曰:大腸之金,陽金也。不能生水,且藉水以相生。

 

少師曰:水何能生金哉?

岐伯曰:水不生金而能養金,養即生也。

 

少師曰:人身火多於水,安得水以養大腸乎?

岐伯曰:大腸離水實無以養,而水苦無多。所異者,脾土生金,轉輸精液庶無乾燥之虞。

        而後以腎水潤之,便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。

 

少師曰:土生金,而大腸益燥何也?

岐伯曰:土柔而大腸潤,土剛而大腸燥矣。

 

少師曰:土剛何以燥也?

岐伯曰:土剛者,因火旺而剛也。土剛而生金甚,然未免同火俱生,

        金喜土而畏火,雖生而實克矣。安得不燥哉。

 

少師曰:水潤金也,又善蕩金者,何故歟?

岐伯曰:大腸得真水而養,得邪水而蕩也。邪正不兩立,勢必相遇而相爭。

        邪旺而正不能敵,則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。

        防水者,防外來之水非防記憶體之水也。

 

少師曰:人非水火不生,人日飲水何,以防之?

岐伯曰:防水何若培土乎。土旺足以制水,土旺自能生金。制水,不害邪水之侵。

        生金,無愁真水之涸,自必火靜而金安可傳導而變化也。

 

少師曰:大腸無火,往往有傳導變化而不能者,又何故歟?

岐伯曰:大腸惡火又最喜火也。惡火者,惡陽火也。喜火者,喜陰火也。

        陰火不同,而腎中之陰火尤其所喜。喜火者,喜其火中之有水也。

 

少師曰:腎火雖水中之火,然而克金,何以喜之?

岐伯曰:肺腎子母也。氣無時不通,肺與大腸為表裏,腎氣生肺,即生大腸也。

        大腸得腎中水火之氣,始得司其開闔也。

        倘水火不入於大腸,開闔無權,何以傳導變化乎!

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導變化乎。可悟大腸必須於水火也。大腸無水火之真,即邪來犯之,故防邪仍宜潤正耳。

 

 

 

小腸火篇第三十五

 


少師曰:小腸屬火乎?屬水乎?

岐伯曰:小腸與心為表裏,與心同氣,屬火無疑。其體則為水之路,故小腸又屬水也。

 

少師曰:然則小腸居水火之間,乃不陰不陽之腑乎。

岐伯曰:小腸屬陽,不屬陰也。兼屬之水者,以其能導水也。水無火不化,小腸有火,

        故能化水。水不化火,而火且化水,是小腸屬火明矣。

        惟小腸之火代心君以變化,心即分其火氣以與小腸,始得導水以滲入於膀胱。

        然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合,水不能遽滲於膀胱矣。

 

少師曰:斯又何故乎?

岐伯曰:膀胱,水腑也,得火而化,亦必得水而親。

        小腸之火欲,通膀胱,必得腎中真水之氣以相引,

        而後心腎會而水火濟,可滲入亦可傳出也。

 

少師曰:腸為受盛之官,既容水谷,安在腸內無水,必藉腎水之通膀胱乎?

岐伯曰:真水則存而不泄,邪水則走而不守也。

        小腸得腎之真水,故能化水穀而分清濁,不隨水穀俱出也。

        此小腸所以必資於腎氣耳。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:小腸之火,有水以濟之。故火不上焚,而水始下降也。

          火不上焚者,有水以引之也,水不下降者,有火以升之也,

          有升有引,皆既濟之道也。

 

 

 

命門真火篇第三十六

 


少師曰:命門居水火中,屬水乎?屬火乎?

岐伯曰:命門,火也。無形有氣,居兩腎之間,能生水而亦藏于水也。

 

少師曰:藏于水以生水,何也?

岐伯曰:火非水不藏,無水則火沸矣。水非火不生,無火則水絕矣。

        水與火蓋兩相生而兩相藏也。

 

少師曰:命門之火,既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。

岐伯曰:命門為十二經之主。不止腎恃之為根,各臟腑無不相合也。

 

少師曰:十二經皆有火也,何藉命門之生乎?

岐伯曰:十二經之火,皆後天之火也。後天之火非先天之火不化。

        十二經之火得命門先天之火則生生不息,而後可轉輸邉幼兓稛o窮,

        此十二經所以皆仰望於命門,各倚之為根也。

 

少師曰:命門之火氣甚微,十二經皆來取資,盡為分給,不虞匱乏乎?

岐伯曰:命門居水火中,水火相濟,取之正無窮也。

 

少師曰:水火非出於腎乎?岐伯曰:命門水火雖不全屬於腎,亦不全離乎腎也。

        蓋各經之水火均屬後天,獨腎中水火則屬先天也。後天火易旺,先天火易衰。

        故命門火微,必須補火,而補火必須補腎,又必兼水火。

        補之正,以命門之火可旺,而不可過旺也。火之過旺,水之過衰也。

        水衰不能濟火,則火無所制,必焚沸於十二經,不受益而受損矣。

        故補火必須于水中補之。

        水中補火則命門與兩腎有既濟之歡,分佈於十二經亦無未濟之害也。

 

少師曰:命門之系人生死甚重,《內經》何以遺之?

岐伯曰:未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者,正指命門也。七節之旁有小心。

        小心者,亦指命門也。人特未悟耳。

 

少師曰:命門為主,前人未言何也?

岐伯曰:廣成子雲:竊窈冥冥,其中有神。恍恍惚惚,其中有氣。亦指命門也。

        誰謂前人勿道哉。且命門居於腎,通于任督,與丹田神室相接。

        存神于丹田,所以溫命門也。守氣於神室,所以養命門也。

        修仙之道無非溫養命門耳。命門旺而十二經皆旺,命門衰而十二經皆衰也。

        命門生而氣生,命門絕而氣絕矣。

 

少師曰:善。

 

陳士鐸曰:命門為十二經之主。《素問》不明言者,以主之難識耳。

          然不明言者,未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。

          經天師指示而命門絕而不絕矣。

          秦火未焚之前,何故修命門者少,總由於不善讀《內經》也。

黄帝外经-第五卷

[清代]陈士择远公  述义

 

 

命門經主篇第三十七


雷公問于岐伯曰:十二經各有一主,主在何經?

岐伯曰:腎中之命門為十二經之主也。

 

雷公曰:十二經最神者,心也。宜心為主,不宜以腎中之命門為主也。

岐伯曰:以心為主,此主之所以不明也。主在腎之中,不在心之內。

        然而離心非主,離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。

        豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。

 

雷公曰:其共相貫通者,何也?

岐伯曰:人非火不生,命門屬火,先天之火也。

        十二經得命門之火始能生化,雖十二經來通於命門,亦命門之火原能通之也。

 

雷公曰:命門屬火,宜與火相親,何偏居於腎以親水氣耶?

岐伯曰:腎火,無形之火也;腎水,無形之水也。

        有形之火,水能克之,無形之火,水能生之。

        火克于水者,有形之水也.火生於水者,無形之水也。

        然而無形之火偏能生無形之水,故火不藏於火,轉藏于水。

        所謂一陽陷於二陰之間也。人身先生命門而後生心。

        心生肺,肺生脾,脾生肝,肝生腎,相合而相生,亦相克而相生也。

        十二經非命門不生,正不可以生克而拘視之也。故心得命門,而神明應物也;

        肝得命門,而謶]也;膽得命門,而決斷也;胃得命門,而受納也;

        脾得命門,而轉輸也;肺得命門,而治節也;大腸得命門,而傳導也;

        小腸得命門,而布化也;腎得命門,而作強也;三焦得命門,而決瀆也;

        膀胱得命門,而畜泄也。是十二經為主之官,而命門為十二官之主。

        有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主,供十二官之取資。

        其火易衰,其火亦易旺,然衰乃真衰,旺乃假旺。

        先天之火非先天之水不生,水中補火,則真衰者不衰矣。

        火中補水,則假旺者不旺矣。見其衰,補火而不濟之以水則火益微;

        見其旺,瀉火而不濟之以水則火益熾.

 

雷公曰:何遭之渺乎,非天師又孰能知之.

 

陳士鐸曰:命門在心腎之中,又何說之有無。如世人隸知也。

          此篇講得暢快,非無主之文。

 

 

 

五行生克篇第三十八

 


雷公問于岐伯曰:餘讀《內經》載五行甚詳,其旨盡之乎?

岐伯曰:五行之理,又何易窮哉。

 

雷公曰:盍不盡言之?

岐伯曰;談天乎,談地乎,談人乎。

 

雷公曰,請言人之五行。

岐伯曰:心、肝。脾,肺、腎配火、木,土、金、水,非人身之五行乎。

 

雷公曰:請言其變。

岐伯曰:變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者,生中克也,克中生也。

        生不全生也,克不全克也,生畏克而不敢生也,克畏生而不敢克也。

 

雷公曰:何以見生中之克乎?

岐伯曰:腎生肝,腎中無水,水涸而火騰矣,肝木受焚,腎何生乎?

        肝生心,肝中無水,水燥而木焦矣,心火無煙,肝何生乎?

        心君火也,包絡相火也,二火無水將自炎也,土不得火之生,反得火之害矣.

        脾生肺金也,土中無水,於土何以生物,鑠石流金,不生金反克金矣。

        肺生腎水也,金中無水,死金何以出泉。崩壚飛汞,不生水反克水矣。

        蓋五行多水則不生,五行無水亦不生也。

 

雷公曰:何以見克中之生乎?

岐伯曰:肝克土,土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水,水得土而畜積則土有生基矣。

        腎克火,火得水以相濟,則火有神光矣。心克金,然肺金必得心火以煆煉也。

        肺克木,然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

 

雷公曰:請言生不全生。

岐伯曰:生不全生者,專言腎水也.各臟腑無不取資於腎。心得腎水而神明煥發也;

        脾得腎水而精微化導也;肺得腎水而清肅下行也;肝得腎水而謶]決斷也。

        七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。

        親于此者疏於彼,厚于上者薄於下。此生之所以難全也。

 

雷公曰:請言克不全克。

岐伯曰:克不全克者,專言腎火也。腎火易動難靜,易逆難順,易上難下,

        故一動則無不動矣,一逆則無不逆矣,一上則無不上矣。騰於心躁煩矣。

        入于脾乾涸矣,於肺喘嗽矣,流於肝焚燒矣,衝擊於七腑燥渴矣。

        雖然腎火乃雷火也,亦龍火也。龍雷之火其性雖猛,

        然聚則力專,分則勢散,無乎不克反無乎全克矣。

 

雷公曰:生畏克而不敢生者若何?

岐伯曰:肝木生心火也,而肺金太旺,肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱,金克肝木矣。

        心火生胃土也,而腎火太旺不敢生胃則胃氣虛,水侵胃土矣。

        心包之火生脾土也,而腎水過泛不敢生脾,則脾氣加困,水欺脾土矣。

        脾胃之土生肺金也,而肝木過剛,脾胃畏肝不敢生肺,則肺氣愈損,

        木侮脾胃矣。肺金生腎水也,而心火過炎,肺畏心克,不敢生腎,

        則腎氣益枯,火刑肺金矣。腎水生肝木也,而脾胃過燥,

        腎畏脾胃之土,不敢生肝,則肝氣更凋,土制腎水矣。

 

雷公曰:何法以制之乎?

岐伯曰:制克以遂其生,則生不畏克。助生而忘其克,則克即為生。

 

雷公曰:善。克畏生而不敢克者,又若何?

岐伯曰:肝木之盛由於腎水之旺也,木旺而肺氣自衰,柔金安能克剛木乎。

        脾胃土盛由於心火之旺也,土旺而肝氣自弱,僵木能克焦土乎。

        腎水之盛由肺金之旺也,水旺而脾土自微湥聊芸送乃酢

        心火之盛由於肝木乏旺也,火旺而腎氣必虛,勻水能克烈火乎。

        肺金之盛由於脾土之旺也,金盛而心氣自怯,寒火能克頑金乎。

 

雷公曰:何法以制之?

岐伯曰:救其生不必制其克,則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛。

 

雷公曰:善。

 

陳士鐸曰:五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者,言生克之變也。

          篇中專言其變,而變不可窮矣。 當細細觀之。

 

 

 

 

小心真主篇第三十九

 


為當問于岐伯曰:物之生也,生於陽。物之成也,成于陰。陽,火也;陰,水也。

                二者在身藏幹何物乎?

岐伯曰:大哉,問也。陰陽有先後天之殊也,後天之陰陽藏於各臟腑。

        先天之陰陽藏於命門。

 

為當曰:命門何物也?

岐伯曰:命門者,水火之源。水者,陰中之水也;火者,陰中之火也。

 

為當曰:水火均屬陰,是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎?

岐伯曰:命門,藏陰即藏陽也。

 

為當曰:其藏陰即藏陽之義何居?

岐伯曰:陰中之水者,真水也;陰中之火者,真火也。真火者,真水之所生;

        真水者,真火之所生也。水生於火者,火中有陽也。

        火生於水者,水中有陽也。故命門之火,謂之原氣。命門之水,謂之原精。

        精旺則體強,氣旺則形壯。命門水火實藏陰陽,所以為十二經之主也。

        主者,即十二官之化源也。

        命門之精氣盡,則水火兩亡,陰陽間隔,真息不調,人病輒死矣。

 

為當曰:陰陽有偏勝,何也?

岐伯曰:陰勝者,非陰盛也,命門火微也。陽勝者,非陽盛也,命門水竭也。

 

為當曰:陰勝在下陽勝在上者,何也?

岐伯曰:陰勝於下者,水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝於上者,火衰其本則陽不歸陰矣。

        陽不歸陰,則火炎於上而不降。陰不歸陽,則水沉於下而不升。

        可見命門為水火之府也,陰陽之宅也,精氣之根也,死生之竇也。

 

為當曰:命門為十二官之主寄于何臟?

岐伯曰:七節之旁中有小心,小心即命門也。

 

為當曰:鬲肓之上,中有父母,非小心之謂歟。

岐伯曰:鬲肓之上,中有父母者,言三焦包絡也,非言小心也。

        小心在心之下,腎之中。

 

陳士鐸曰:小心在心腎之中,乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生,陽無陰氣則水不長。

          世人錯認小心在鬲肓之上,此命門。真主不明也,誰知小心即命門哉。

 

 

 

 

水不克火篇第四十


大封司馬問于岐伯曰:水克火者也,人有飲水而火不解者,豈火不能制水乎?

岐伯曰:人生於火,養于水。水養火者,先天之真水也。水克火者,後天之邪水也。

        飲水而火熱不解者,外水不能救內火也。

 

大封司馬曰:餘終不解其義,幸明示之。

岐伯曰:天開於子,地辟於醜,人生於寅,寅實有火也。

        天地以陽氣為生,以陰氣為殺。陽即火,陰即水也。

        然而火不同,有形之火,離火也。無形之火,乾火也。有形之火,水之所克。

        無形之火,水之所生。飲水而火不解者,無形之火得有形之水而不相入也。

        豈惟不能解,且有激之而火熾者。

 

大封司馬曰:然則水不可飲乎?

岐伯曰:水可少飲以解燥。不可暢飲以解氛。

 

大封司馬曰:此何故乎?

岐伯曰:無形之火旺,則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。

        火得水反熾,必多飲水也,水多則無形之火因之益微矣。

        無形之火微,而有形之火愈增酷烈之勢,此外水之所以不能救內火,

        非水之不克火也。

 

大封司馬曰:何以治之?

岐伯曰:補先天無形之水,則無形之火自息矣,不可見其火熱飲水不解,

        勸多飲以速亡也。

 

陳士鐸曰:水分有形無形,何疑于水哉。

      水克有形之火,難克無形之火,故水不可飲也。說得端然實理,非泛然而論也。

 

 

 

三關升降篇第四十一


巫鹹問曰:人身三關在何經乎?

岐伯曰:三關者,河車之關也。上玉枕,中腎脊、下尾間。

 

巫鹹曰:三關何故關人生死乎?

岐伯曰:關人生死,故名曰關。

 

巫鹹曰:請問生死之義。

岐伯曰:命門者,水中火也。水火之中實藏先天之氣,脾胃之氣後天之氣也。

        先天之氣不交於後天,則先天之氣不長。

        後天之氣不交於先天,則後天之氣不化。二氣必晝夜交,而後生生不息也。

        然而後天之氣必得先天之氣先交而後生。

        而先天之氣必由下而上,升降諸脾胃,以分散於各臟腑。

        三關者,先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙,氣衰則阻,阻則人病矣。

 

巫鹹曰:氣衰安旺乎?

岐伯曰: 助命門之火,益腎陰之水,則氣自旺矣。

 

巫鹹曰:善。

 

陳士鐸曰:人有三關,故可生可死。然生死實在先天,不在後天也。

        篇中講後天者返死而生,非愛生而惡死。人能長守先天,何惡先天之能死乎。

 

 

 

表微篇第四十二


奚仲問于岐伯曰:天師《陰陽別論》中有陰結,陽結之言。結在臟乎?抑結在腑乎?

岐伯曰:合臟腑言之也。

 

奚仲曰:臟陰腑陽,陰結在臟,陽結在腑乎?

岐伯曰:陰結陽結者,言陰陽之氣結也。合臟腑言之,非陽結而陰不結,

        陰結而陽不結也。陰陽之道,彼此相根,獨陽不結,獨陰亦不結也。

 

奚仲曰:《陰陽別論》中,又有剛與剛之言。言臟乎?言腑乎?

岐伯曰:專言臟腑也,陽陰氣不和,臟腑有過剛之失,兩剛相遇,陽過旺陰不相接也。

 

奚仲曰:臟之剛乎?抑腑之剛乎?

岐伯曰:臟剛傳腑,則剛在臟也。腑剛傳臟,則剛在腑也.

 

奚仲曰:《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言,亦言臟腑乎?

岐伯曰:陰摶陽摶者言十二經之脈,非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和,

        而後十二經脈始現陰陽之摶,否則摶之象不現於脈也。

        然則陰摶陽摶言脈面即言臟腑也。

 

奚仲曰:善。

 

陳士鐸曰:陽結、陰結、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

 

 

 

呼吸篇第四十三


雷公問于岐伯曰:人氣之呼吸應天地之呼吸乎?

岐伯曰:天地人同之。

 

雷公曰:心肺主呼,腎肝主吸,是呼出乃心肺也,吸入乃腎肝也。

        何有時呼出不屬心肺而屬腎肝,吸入不屬腎肝而屬心肺乎?

岐伯曰:一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。

 

雷公曰:請悉言之。

岐伯曰:呼出者,陽氣之出也。吸入者,陰氣之入也。 故呼應天,而吸應地。

        呼不再呼,呼中有吸也。吸不再吸,吸中有呼也。

        故呼應天而亦應地,吸應地而亦應天。所以呼出心也、肺也,從天言之也;

        吸入腎也、肝也,從地言之也。呼出腎也、肝也,從地言之也;

        吸入心也、肺也,從天言之也。蓋獨陽不生,呼中有吸者,陽中有陰也;

        獨陰不長,吸中有呼者,陰中有陽也。天之氣不降則地之氣不升。

        地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者,即天之氣呼出也。

        地之氣上升者,即地之氣吸入也。

        故呼出心肺,陽氣也,而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。

        吸入腎肝,陰氣也,而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。

        所以陰陽之氣,雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。

        呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。

 

雷公曰:善。

 

陳士鐸曰:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可參天地也。

 

 

 

脈動篇第四十四

 


雷公問于岐伯曰:手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎,三經之脈常動不休者何也?

岐伯曰:脈之常動不休者,不止肺、胃、腎也。

 

雷公曰:何以見之?

岐伯曰:四末陰陽之會者,氣之大絡也。四街者,氣之曲徑也。周流一身,晝夜環轉,

        氣無一息之止,脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨動者,勝於各臟腑耳。

        非三經之氣獨動不休也。夫氣之在脈也,邪氣中之也,有清氣中之,

        有濁氣中之。邪氣中之也,清氣中在上,濁氣中在下,此皆客氣也。

        見於脈中,決於氣口。氣口虛,補而實之,氣口盛,瀉而泄之。

 

雷公曰:十二經動脈之穴可悉舉之乎?

岐伯曰:手厥陰心包經,動脈在手之勞宮也。手太陰肺經,動脈在手之太淵也。

        手少陰心經,動脈在手之陰郤也。足太陰脾經,動脈在腹沖門也。

        足厥陰肝經,動脈在足之太沖也。足少陰腎經,動脈在足之太溪也。

        手少陽三焦經,動脈在面之和髎也。手太陽小腸經,動脈在項之天窗也。

        手陽明大腸經,動脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經,動脈在足之委中也。

        足少陽膽經,動脈在足之懸鐘也。足陽明胃經,動脈在足之沖陽也。

        各經時動時止,不若胃為六腑之原,肺為五臟之主,

        腎為十二經之海,各常動不休也。

 

陳士鐸曰:講脈之動處,俱有條理,非無因之文也。

 

 

 

瞳子散大篇第四十五


雲師問于岐伯曰:目病,瞳子散大者伺也?

岐伯曰:必得之內熱多飲也。

 

雲師曰:世人好飲亦常耳,未見瞳子皆散大也。

岐伯曰:內熱者,氣血之虛也。氣血虛,則精耗矣。

        五臟六腑之精皆上注於目,瞳子尤精之所注也。精注瞳子,而目明,

        精不注瞳子,而目暗。今瞳子散大則視物必無准矣。

 

雲師曰:然往往視小為大也。

歧伯曰:瞳子之系通於腦。腦熱則瞳子亦熱,熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精,

        神水也。得腦氣之熱,則水中無非火氣,火欲爆而光不收,安得不散大乎。

 

雲師曰:何火之虐乎?

岐伯曰:必飲火酒兼食辛熱之味也。火酒大熱,得辛熱之味以助之則益熱矣。

        且辛之氣散,而火酒者,氣酒也,亦主散。況火酒至陽之味,

        陽之昧必升於頭面,火熱之毒真歸於腦中矣。腦中之精,最惡散而最易散也。

        得火酒辛熱之氣,有隨入隨散者腦氣既散於中,而瞳子散大應於外矣。

        彼氣血未虛者,腦氣尚不至盡散也,故瞳子亦無散大之象。

        然目則未有不昏者也。

 

雲師曰:善。

 

陳士鐸曰:瞳子散大,不止於酒。大約腎水不足,亦能散大。

          然水之不足,乃火之有餘也。益其陰而火降,火降而散大者不散大也。

          不可悟火之虐乎。必認作火酒之一者,尚非至理。

黄帝外经-第六卷

[清代]陈士择远公  述义

 

 

 

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雷公曰問于岐伯曰:五臟六腑各有原穴,灾梢灾。我玻

岐伯曰:悦}不若栽病

 

雷公曰:何謂也?

岐伯曰:原者,脈氣之所注也。切脈之法繁而難知,切腧之法約而易識。

 

雷公曰:請言切腧之法。

岐伯曰:切腧之法,不外陰陽。氣來清者,陽也。氣來濁者,陰也。氣來浮者,陽也。

        氣來沉者,陰也,浮而無者,陽將絕也。沉而無者,陰將絕也。

        浮而清者,陽氣之生也。沉而清者,陰氣之生也。浮而濁者,陰血之長也。

        浮而清者,陽血之長也。以此噪颍瑒t生死溕钊見矣。

 

陳士鐸曰:栽ǎ不傳久矣。天師之論,真得其要也。

 

 

 

 

精氣引血篇第四十七

 


力牧問于岐伯曰:九竅出血何也?

岐伯曰:血不歸經耳。

 

力牧曰:病可療乎?

岐伯曰:療非難也,引其血之歸經,則瘥安。

 

力牧曰:九竅出血,臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者,何也?

岐伯曰:血失一經者重,血失眾經者輕。失一經者,傷臟腑也。失眾經者,傷經絡也。

 

力牧曰:血已出矣,何引而歸之?

岐伯曰:補氣以引之,補精以引之也。

 

力牧曰:氣虛則血難攝,補氣攝血則餘已知之矣。補精引血餘實未知也。

岐伯曰:血之妄行,由腎;火之亂動也。腎火亂動,由腎水之大衰也。

        血得腎火而有所歸,亦必得腎水以濟之也。

        夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸。

        腎火安,而各經之血自息。猶婦在家而招其夫,夫既歸宅,外侮輒散。

        此補精之能引血也。

 

力牧曰:兼治之乎抑單治之乎?

岐伯曰:先補氣後補精。氣虛不能攝血,血攝而精可生也。

        精虛不能藏血,血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。

 

力牧曰:善。雖然血之妄出,疑火之祟耳。不清火而補氣,母乃助火乎。

岐伯曰:血至九竅之出:是火盡外泄矣,熱變為寒,烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。

 

力牧曰:善。

 

陳士鐸曰:失血,補氣本是妙理。誰知補精即補氣乎。

          補氣寓於補精之中,補精富於補血之內,豈是泛然作論者。

          寒變熱,熱變寒,參得箇中趣,才是大羅仙。

 

 

 

天人一氣篇第四十八


大撓問于岐伯曰:天有轉移,人氣隨天而轉移,其故何也?

岐伯曰:天之轉移,陰陽之氣也。人之氣亦陰陽之氣也。安得不隨天氣為轉移乎。

 

大撓曰:天之氣分春夏秋冬,人之氣惡能分四序哉?

        天之氣配日月支幹,人之氣惡能配兩曜一旬十二時哉?

岐伯曰:公泥於甲子以論天也。天不可測,而可測。人亦不可測,而可測也。

        天之氣有春、夏、秋、冬,人之氣有喜、怒、哀、樂,未嘗無四序也。

        天之氣有日、月,人之氣有水、火,未嘗無兩曜也。

        天之氣,有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

        人之氣,有陽;蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡、

        未嘗無一旬也。

        天之氣有子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

        人之氣,有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸,

        未嘗無十二時也。

        天有氣,人即有氣以應之。天人何殊乎。

 

大撓曰:天之氣萬古如斯,人之氣何故多變動乎?

岐伯曰:人氣之變動,因乎人,亦因乎天也.春宜溫而寒,則春行冬令矣。

        春宜溫而熱,則春行夏令矣。春宜溫而涼,則春行秋令矣。

        夏宜熱而溫,則夏行春令也。夏宜熱而涼,則夏行秋令也。

        夏宜熱而寒,則夏行冬令也。秋宜涼而熱,非秋行夏令乎?

        秋宜涼而溫,非秋行春令乎?秋宜涼而寒,非秋行冬令乎?

        冬宜寒而溫,是冬行春令矣。冬宜寒而熱,是冬行夏令矣。

        冬宜寒而涼,是冬行秋令矣。倒行逆施,在天既變動若此,

       欲人臟腑中不隨天變動必不得之數矣。

 

大撓曰:天氣變動人氣隨天而轉移,宜盡人皆如是矣。何以有變,有不變也?

岐伯曰:人氣隨天而變者,常也。人氣不隨天而變者,非常也。

 

大撓曰:人氣不隨天氣而變,此正人守其常也。

        天師謂非常者,予不得其旨,請言其變。

岐伯曰:宜變而不變,常也。而餘謂非常者,以其異于常人也。

        斯人也必平日固守元陽,未喪其真陰者也。

        陰陽不調,隨天氣之變動,彼自行其陰陽之正令,故能不變耳。

 

大撓曰:彼變動者何以治之?

岐伯曰:有餘者瀉之,不足者補之,郁則達之,熱則寒之,寒則溫之,如此而已。

 

陳士鐸曰:天人合一,安能變乎。說得合一之旨。

 

 

 

地氣合人篇第四十九

 


大撓問曰:天人同氣,不識地氣亦同於人乎?

岐伯曰:地氣之合於人氣,《素問》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問也?

 

大橈曰:《內經》言地氣統天氣而並論也,未嘗分言地氣。

岐伯曰:三才並立,天氣即合於地氣,地氣即合於人氣,原不必分言之也,

 

大撓曰:地氣有獨合於人氣之時,請言其所以合也?

岐伯曰:言其合則合,言其分則分。

 

大撓曰:請言人之獨合於地氣。

岐伯曰:地有九州,入有九竅,此人之獨合於地也。

 

大撓曰:《內經》言之矣。

岐伯曰:雖言之未嘗分晰之也。

 

大撓曰:請言其分。

岐伯曰:左目合冀,右目合雍,鼻合豫,左耳合揚,右耳合兗,口合徐,

        臍合荊,前陰合營,後陰合幽也。

 

大撓曰:其病何以應之?

岐伯曰:冀之地氣逆,而人之左目病焉。雍之地氣逆,而人之右目病焉。

        豫之地氣逆,而人之鼻病焉。揚之地氣逆,而人之左耳病焉。

        兗之地氣逆,而入之右耳病焉。徐之地氣逆,而人之口病焉。

        荊之地氣逆,而人之臍病焉。營之地氣逆,而人之前陰病焉。

        幽之地氣逆,而人之後陰病焉。此地氣之合病氣也。

 

大撓曰:有驗,有不驗何也?

岐伯曰:驗者,人氣之漓也。不驗者,人氣之固也。固者多,漓者少,故驗者亦少。

        似地氣之不盡合人氣也,然而合者理也。

 

大撓曰:既有不驗,恐非定理。

岐伯曰:醫統天地人以言道,烏可缺而不全乎。寧言地氣聽其驗不驗也。

 

大撓曰:善。

 

陳士鐸曰:地氣實合于天,何分於人乎。

          地氣有驗不驗者,非分於地氣已,說其合,胡必求其合哉。

 

 

 

三才並論篇第五十


鬼臾區間曰:五咧畷,以司六氣。六氣之變,以害五臟。

            是五咧庩枺慈f物之綱紀,變化之父母,生殺之本始也。

            夫子何以教區乎?

岐伯曰:子言是也。

 

臾區退而作《天元紀》各論,以廣五六氣之義。

岐伯曰:臾區之言大而肆乎,雖然執臾區之論,概治五臟之病,是得一而矣一也。

 

臾區曰:何謂乎?

岐伯曰:五哒撸行也。談五呒搓U五行也。然五行止有五,五咦兂六,

        明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

 

臾區曰:弟子之言非歟?

岐伯曰:子言是也。

 

臾區曰:弟子言是夫子有後言,請亟焚之。

岐伯曰:醫道之大也,得子言大乃顯然。而醫道又微也,執子言微乃隱。

        餘所以有後言也。雖然餘之後言,正顯子言之大也。

 

臾區曰:請悉言之。

岐伯曰:五叱岁庩柖冞w,五臟因陰陽而變動。

        執五咭灾尾∥幢赜泻弦玻嵛暹以治病未必相離也。

        遺五咭立言,則醫理缺其半。統五咭立言,則醫道該其全。

        予故稱子言之大而肆也。

 

鬼臾區曰:請言缺半之理。

岐伯曰:陰陽之氣,有盈有虛。男女之形,有強有弱,盈者,虛之兆。虛者,盈之機。

        蓋兩相伏也。強者弱之媒,弱者強之福。蓋兩相倚也。

        合天地人以治邪,不可止執五咭灾涡耙病

        合天地人以扶正,不可止執五咭苑稣病

 

鬼臾區曰:醫道合天地人者,始無弊乎?

岐伯曰:人之陰陽與天地相合也。陽極生陰,陰極生陽,未嘗異也。

        世疑陰多於陽,陰有群陰,陽無二陽。誰知陽有二陽乎。

        有陽之陽,有陰之陽,君火為陽之陽,相火為陰之陽,

        人有君火、相火而天地亦有之,始成其為天,成其為地也,

        使天地無君火萬物何以昭蘇,天地無相火萬物何以震動。

        天地之君火,日之氣也。天地之相火,雷之氣也。

        雷出於地而轟於天,日臨於.天而照於地。蓋上下相合,人亦何獨不然。

        合天地人以治病則得其全,執五咭灾尾t缺其半矣。

 

鬼臾區稽首而歎曰:大哉!聖人之言乎,區無以測師矣。

 

陳士鐸曰:六氣即五行之論,知五行即知六氣矣。世不知五呒不知五行也。不知五行,即不知六氣矣。

 

 

 

五六氣離合篇第五十一

 


鬼臾區間曰:五吲c六氣並講,人以為異,奈何?

岐伯曰:五叻六氣,則陰陽難化。六氣非五撸瑒t疾病不成。二者合而不離也,

        夫寒、暑、濕、燥、風、火,此六氣也。金、木、水、火、土,此五咭病

        六氣分為六、五叻譃槲澹不可者,詎知六氣可分,而五不可分也。

        蓋病成於六氣,可指為寒、暑、濕、燥、風、火,病成於五撸

        不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,

        火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,

        土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。

        故六氣可分門以論症,五呓K難拘歲以分門。

        找六氣隨五咭詾檗D移,五臟因六氣為變亂,此分之不可分也。

 

鬼臾區曰:然則何以治六氣乎?

岐伯曰:五咧⑺ルS五臟之盛衰為強弱,五臟盛麗六氣不能衰,五臟強而六氣不能弱。

        逢司天、在泉之年寒、暑,濕、燥、燥、風、火有病、

        有不病者,正五臟強而不弱也。所以五臟盛者,何畏邭庵衷铡

 

鬼臾區曰:善。

 

陳士鐸曰:六氣之病,因五臟之不調也。五臟之不調即五行之不正也,調五行即調六氣矣。

 

 

六氣分門篇第五十二

 


雷公問于岐伯曰:五六氣合而不離,統言之可也。何鬼臾區分言之多乎?

岐伯曰:五不可分,六氣不可合。

 

雷公曰:其不可合者,何也?

岐伯曰:六氣之中有暑火之異也。

 

雷公曰:暑火皆火也,何分乎?

岐伯曰;火,不一也。暑外火,火內火也。

 

雷公曰:等火耳。火與火相合,而相應也。奈何異視之?

岐伯曰:內火之動,必得外火之引。外火之侵,必得內火之召也。

        似可合以立論,而終不可合。以分門者,內火與外火異也。蓋外火,君火也。

        內火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃陽火,火乃陰火。

        火性不同烏可不區而別乎。六氣分陰陽,分三陰三陽也,

        三陰三陽中分陽火陰火者,分君相之二火也。五行概言火,而不分君相。

        六氣分言火,而各配支幹。二火分配,而暑與火各司其權,各成其病矣。

        故必宜分言之也。臾區之說,非私言也。實聞予論,而推廣之。

 

雷公曰:予昧矣,請示世之不知二火者。

 

陳士鐸曰:五行止有一火,六氣乃有二火。

          有二火乃分配支幹矣,支幹雖分,而君相二火實因六氣而異。

         言之於不可異而異者,異之於陰陽之二火也。

 

 

 

 

六氣獨勝篇第五十三


雍父問曰:天地之氣,陰陽盡之乎?

岐伯曰:陰陽足以包天地之氣也。雖然,陰陽之中,變化錯雜,未可以一言盡也。

 

雍父曰:請言其變。

岐伯曰:六氣盡之矣。

 

雍父曰:六氣是公之已言也,請言所未言.

岐伯曰:六氣之中有餘不足,勝複去留,臾區言之矣。尚有一端未言也。

        遇司天在泉之年,不隨天地之氣轉移,實有其故,不可不論也.

 

雍父曰;請悉論之。

岐伯曰:辰戌之歲,太陽司天而天柱不能窒抑之,此肝氣之勝也。

        己亥之歲,厥陰司天而天蓬不能窒抑之,此心氣之勝也。

        醜未之歲,太陰司天而天蓬不能窒抑之,此包絡之氣勝也。

        子午之歲,少陰司天而天沖不能窒抑之,此脾氣之勝也。

        寅申之歲,少陽司天而天英不能窒抑之,此肺氣之勝也。

        卯酉之歲,陽明司天而天內不能窒抑之,此腎氣之勝也。

 

雍父曰:司天之勝,予知之矣。請言在泉之勝。

岐伯曰:醜未之歲,太陽在泉而地晶不能窒抑之,此肝膽之氣勝也。

        寅申之歲,厥陰在泉而地玄不能窒抑之,此心與小腸之氣勝也。

        辰戌之歲,太陰在泉而地玄不能窒抑之,此包絡三焦之氣勝也。

        卯酉之歲,少陰在泉而地蒼不能窒抑之,此脾胃之氣勝也。

        巳亥之歲,少陽在泉而地彤不能窒抑之,此肺與大腸之氣勝也。

        子午之歲,陽明在泉而地阜不能窒抑之,此腎與膀胱之氣勝也。

 

雍父曰:子聞順天地之氣者昌,逆天地之氣者亡。

        今不為天地所窒抑,是逆天地矣,不天而獨存何也?

 

岐伯曰:順之昌者,順天地之正氣也。逆之亡者,逆天地之邪氣也。

        順可逆而逆可順乎。雍父曰:同是人也,何以能獨勝乎?

岐伯曰:人之強弱不同,縱欲與節欲異也。

 

雍父曰:善。

 

陳士鐸曰:天蓬地玄,獨有二者,正分其陰陽也。陰陽同而神亦同者,正顯其順逆也。可見宜順不宜逆矣。

 

 

三合篇第五十四


雷公問曰:寒暑燥濕風火,此六氣也。天地之呋魏响度硕。

岐伯曰:五行之生化也。

 

雷公曰:人之五臟,分金木水火土,彼此有勝負而人病,

        此臟腑之自病也,何關於六氣乎?

岐伯曰:臟腑之五行,即天之五行,地之五行也。天地人三合而生化出矣。

 

雷公曰:請問三合之生化。

岐伯曰:東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,在天為風,

        在地為木,在體為筋,在氣為柔,在臟為肝,其性為瞚,其德為和,

        其用為動,其色為蒼,其化為榮,其蟲毛,其政為散,其令宣發,

        其變摧拉,其眚隕落,其味為酸,其志為怒,怒傷肝,悲勝怒,

        風傷肝,燥勝風,酸傷筋,辛勝酸,此天地之合人肝也。南方生熱,熱生火,

        火生苦,苦生心,心生血,血生脾,在天為熱,在地為火,在體為脈,

        在氣為炎,在臟為心,其性為暑,其德為顯,其用為燥,其色為赤,

        其化為茂,其蟲羽,其政為明,其令鬱蒸,其變炎爍,其眚燔(火+瞞-目),

        其味為苦,其志為喜,喜傷心,恐勝喜,熱傷氣,寒勝熱,苦傷氣,鹹勝苦,

        此天地之合人心也。中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,

        在天為濕,在地為土,在體為肉,在氣為克,在臟為脾,其性靜堅,

        其德為濡,其用為化,其色為黃,其化為盈,其蟲倮,其政為謐,其令雲雨,

        其變動注,其眚淫潰,其味為甘,其志為思,思傷脾,怒勝思,濕傷肉,

        風勝濕,甘傷脾,酸勝甘,此天地之合人脾也。西方生燥,燥主金,金生卒,

        辛生肺,肺生皮毛,在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在氣為成,

        在臟為肺,其性為涼,其德為清,其用為固,其色為白,其化為斂,其蟲介,

        其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其眚蒼落,其味為辛,其志為憂,憂傷肺,

        喜勝憂,熱傷皮毛,寒勝熱,辛傷皮毛,苦勝辛,此天地之合人肺也。

        北方生寒,寒生水,水生鹹,鹹生腎,腎生骨髓,髓生肝,在天為寒,

        在地為水,在體為骨,在氣為堅,在臟為腎,其性為凜,其德為寒,

        其用為藏,其色為黑,其化為肅,其蟲鱗,其政為靜,其令為寒,其變凝冽,

        其眚冰雹,其、味為鹹,其志為恐;恐傷腎,思勝恐,寒傷血,燥勝寒,

        鹹傷血,甘勝鹹,此天地之合人腎也,五臟合金木水火土,

        斯化生之所以出也。天地不外五行,安得不合哉。

 

雷公曰:五行止五,不應與六氣合也。

岐伯曰:六氣即五行也。

 

雷公曰:五行五而六氣六,何以相合乎?

岐伯曰:使五行止五,則五行不奇矣。五行得六氣,則五行之變化無窮。

         餘所以授六氣之論,而臾區乃肆言之也。

 

雷公曰:六氣之中,各配五行,獨火有二,此又何故?

岐伯曰:火有君相之分耳:人身火多於水,五臟之中,無臟非火也,

        是以天地之火亦多於金木水土也,正顯天地之合於入耳,

 

雷公曰;大哉盲乎,釋蒙解惑,非天師之謂歟。請載登六氣之篇。

 

 

陳士鐸曰:五行不外五臟,五臟即六氣之論也。因五行止有五,惟火為二,

           故六氣合二火而論之,其實合五臟而言之也。

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