●注释 俯拾即是，不取诸邻①。俱道适往，著手成春②。……真予不夺，强得易贫③。……薄言情悟，悠悠天钧④。 ①“俯拾即是，不取诸邻”，就是“多非补假，皆由直寻”（钟嵘《诗品序》），就是“直致所得，以格自奇”（司空图《与李生论诗书》）。宋杨时云：“渊明诗所不可及者，冲澹深粹，生于自然。若曾用力学，然后知渊明诗，非著力所能成也。”所谓的“非著力”就是这里“不取诸邻”的一个方面。谢灵运名句“池塘生春草”（《登池上楼》），并不是什么“此语有神助”，只不过是透出自然之韵而已。因为谢诗最尚雕饰，偶遇自然而工，有人就不免要大惊小怪起来了。自然之趣，正如一种寻常之物遍地皆是，信手而得，并不需要取借于邻里。
③“真予不夺，强得易贫”，是说客体的自然率真之态往往是专骛雕琢的笔墨难以勾画其形的。倘若诗人在思想修养、情感准备方面没有那份自然之趣，却勉为其难地要表现它，就会有意无意地暴露出他在运思方面的干瘪清瘦。《诗品臆说》云：“与（予）犹教也，言虽教之夺，而亦不能夺也。”此解并不达意。朱熹曾说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句，依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。”这里，陶诗自然而出，恰如“真予不夺”；苏轼和诗依韵弄巧，正似“强得易贫”。“真予”与“强得”是截然对立的两种创作态度。此章“予”与“得”互文见义。“予”为自然之赋予，“得”为诗人创造所得。 ④“薄言情悟，悠悠天钧”。《诗·周南·苤苡》（其中苤苡电脑无字，苤下无一横音fóu,苡，换官的宝盖为草头即是原字，音yǐ，也可以是苡字）：“采采苤苡，薄言采之。”“薄”、“言”都是发语词，无义，只是说采车前而已。所谓“情悟”，意即诗人对自然的体认是一种主体对客体的思考与参悟。“悠悠天钧”，即如天上的悠悠仙乐一样自出机杼，发自肺腑。《诗品臆说》云：“情悟者，悟上文诸譬之自然也。悠悠，即自然之意。悠则不迫，悠而又悠，则与天时之自然等矣。”这里以“不迫”释“悠”，以“等”释“钧”，似觉牵强。因为“悠悠”者，显然是指一种声音的悠扬意远，这样理解，接下来的“天钧”就好理解了。实际上，“天钧”即“钧天广乐”，因为押韵的关系而两字倒置，为古代传说中天帝的音乐。皮日休《上真观》诗中有“天钧鸣响亮，天禄行蹒跚”句。 |
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②“俱道适往，著手成春”，如果诗人有了对自然之趣的深刻认识，就如同春天的消息在不经意中越冬而来一样，绝不是千呼万唤才勉强降临人世的。“俱道适往”，《二十四诗品浅解》云：“俱，具也。《庄子》：‘道可载而与之俱也。’适，犹安也。言人具乎道，自安然而往也。”《诗品臆说》解为“与道俱往”。二解虽有缺陷，但其共同点是把人与道融为一体，即人与道相俱。这就是说诗格的自然与作者对客体的认识是统一的。《诗品二十四则》悉用四言韵语表述其理，不得不用高度概括的笔法。所谓“俱道适往”，大约就是“与道相俱，无往而不适”，犹如《劲健》一格的“蓄素守中”，大约就是“蓄之有素，固守于中”。
