第十五章
古之善为道者，①微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。②豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将 释，③敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。④孰能浊以静之徐清，⑤ 孰能安以动之徐生。⑥保此道者，不欲盈。⑦夫唯不盈，故能敝而新 成。⑧
【注释】
①道，今王本及各本多作“士”。傅奕本、高翻本作“古之善为道者”。汉《党锢传》引亦同。俞樾据河上公注曰：“谓得道之君 也。”而谓当作“善为上者”。两误。此句与下文“保此道者”相应。故据傅、高本改正。
②识，范应元本作“测”。注云：“古本。”
③豫兮，河上本作“与兮”。王弼本作“豫焉”。景龙本以下六句均无“兮”字。《文子·上仁篇》引作“焕兮其若冰之液”。
④景龙本、邢州本均无“兮”与“其”字。
⑤河上本作“孰能浊以止，静之徐清”。毕沅谓“当是”，实不如无“止”字为上。景龙碑本无“止”字，“孰”作“熟”。
⑥敦煌、景龙、遂州三本无“孰能”二字。御注本作“安以久，动之徐生”与上句“浊以止，静之徐清”对举。各本经文均略有出 入。此句亦以无“久”字义长。
⑦保，或作“复”，或作“服”。蒋锡昌曰：“保、复、服，虽可通，然应从《庄子》、《淮南》作‘复’。”复，犹言返也。
⑧河上、王弼本此句皆作“故能蔽不新成”，无“而”字。《淮南子．道应训》引《老子》此句曰：“故能弊而不新成。”则古本有“而” 字。唯应无“不”字，文较简古，而义较深长，故从兰陵堂本改正。蔽、弊，皆“敝”之假借，且即老子二十二章“敝则新”之经文合，而 不前后矛盾也。
总阐大道修为第一
道之为道，贵在修为，贵在行证，俾能上超于“圣功神化”之境，而与天为徒，与道合一。若闻而不修，则与未闻等；知而不行，则与 不知等。丹宗与禅宗之于道也亦然，知解宗徒之与成圣作祖及证道证果之间，相去仍有天壤之隔也。 老子于上章既示人以“道纪”，虚无玄妙，不可名状，不可言说，不可比拟；无极而无不极，无功而无不功，无神而无不神，通古今而 复归于无物矣。唯此虚无大道，虽玄妙莫测，神化无方，然仍有其修为之途径。故继之于本章直指大道修为之入门法要。故首曰：“古 之善为道者，微妙玄通，深不可识。”以其微妙玄通，故至其极也，可与天地同流，与万物同体，与日月同明，而与宇宙精神共往来、共消 息矣。此则已超圣功而上入于神化境界，以其几于神也，故曰“深不可识”。老子曾自谓：“知我者希，则我贵。”龙山子亦谓：“此生自庆 无知己，未住深山实住山。”若尽人得而知之识之，则反渺乎小矣! 故又因物为喻，就近取譬，而强为之容，历举其方，以为体道者所取 法焉。凡所开示，不离一心。从心起修，存诸于内者，则自形之于外，举其行事，仍须返求之于内，故此亦可视为老子之圣修心法与入道心法。即心即道，即道即心，即行修道，即道见心，岂有二哉?
老子约言修道心法有七：其曰豫兮若冬涉川者，此宜效文王之小心翼翼，昭事上帝，戒慎恐惧，主敬以存心，内外两豫，所以从容中 道也。其曰犹兮若畏四邻者，此宜犹犹舒迟，慎独唯谨，去妄存真，十目所视，十手所指，神天共鉴，主严以存心，所以大畏天命，以直行 入道也。其曰俨兮其若客者，此宜谨严静肃，不慢不侮，谦谦有节，休休有容，主诚以存心，所以齐庄中正以入道也。其曰涣兮若冰将 释者，此宜因物与化，临事而惧，如临深渊，如履薄冰，防危虑险，慎行其余。其气融和，暖然似春，主冲和以存心，所以大化以入道也。 其曰敦兮其若朴者，此宜敦厚无华，无妄无伪，浑然返朴还醇，主真以存心，所以全其性天以入道也。其曰旷兮其若谷者，此宜旷兮寥 兮，廓然无偶，虚而无物，大而能容，主虚旷以存心，所以大盖天地以入道也。其曰浑兮其若浊者，此言修道人于超凡入圣后，仍宜由圣 入凡，言宜和光同尘，混俗同气，圣凡不二，物我一体，主玄同以存心，大通而一性，所以通天人而入道也。能此七者，自能全其心性之 全体大用，保其天和之自然流行，因阴阳之大顺，而与太虚同体，与造化同化，本一身之生化，以通宇宙之生化而无穷矣。
浊以静之徐清，安以动之徐生者，静以止浊而自清也，安以止动而自生也。唯止能止众止，唯静能止众动。《易》曰：“天下之动，贞 夫一者也。”吾人心性之动，亦贞夫一者也。《大学》言“定、静、安、虑、得”，要皆为“执中”、“守一”之功。夫阴阳之道，静极则阳生，动 极则阴生；静则寂然无物，动则感而遂交；一则神化无方，交则生物不测。天地不交，则万物不生，而乾坤或几乎息矣。生生无息，则万 有森然。万有森然，而能心与物冥，并使物物自冥，则自“天地一指，万物一马”矣。守其道枢，物物而不物于物，冥其心于无，而不生其心于有；寂然不动，则自能得其圜中以应无穷，而皆神明在躬矣。
唯天道忌盈，盈则必倾，圆则必缺。欲保天道，则唯有盈则自损之，圆则自阙之，高则下之，贵则自贱之，以使不盈。此要皆为“损 字诀”也。损之极复无，消长盈虚，周而复始，此自然之道也。故曰： “保此道者，不欲盈。”欲保不盈，故宁守其敝，而自致于新成也。范 蠡之辞越王卿相与三致千金而三散之，不欲盈也。子房之择留自封，与从赤松子游，能敝而新成也。夫道之为物，生育万物，常敝而常新；复能永保不盈，故得能与时偕敝，而又万古与时偕新也。
参证章旨第二
本章所明者，全是圣人气象与圣人功夫，要皆为道之“体、用、性”也。先举七事以为涵融心性，修道功夫之准则，而终之以动静之 理与不盈之旨，要亦虚而已矣。
天地不外阴阳动静而已，人事亦然。静极而动，动极复静；动极而静，静极复动。此动静之机，即阴阳之相交也。阴阳剥复，渐次运 行，故曰徐清徐生，此天地动静阖辟之化机也。天地之间，无时不动，此“动观宇宙”也；无时不静，此“静观宇宙”也。人法其动，为“动 观人生”也；人法其静，为“静观人生”也。若深观其几，谓之动，则动中有静；谓之静，则静中有动；动极则静，静极复动，一动一静，交替 周行，此自然之消息也。孰为此者?唯“道”是也。人之为道，亦唯法阴阳动静之机而已!阴阳双修，动静交养，则自内外兼融，形神俱 妙矣!
道由无生一，由一生二；由混沌而分阴阳，由核心而生两极，由核能而成动静。动静相因，阴阳交互，翕张阖辟，循环往复，则生化 不已，妙用万千。此天地之机缄，即“自然律”之所存也。此见于《易》，亦即无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象妙万物，万物 复归无；无极而动，动而又生，生复成物，故永无而永有也。大道体虚，故天道不欲盈；不盈方能常虚，处虚则能不盈。盈则必亏，极则 必反，故天道有生必有杀，人道有生必有死；事道有成必有败，世道有盛必有衰。故宁敝而不新成，所以守道也。由有阴阳动静之化 机，便生消长盈虚之现象。消长盈虚，是“道”之循环轨迹也。依此律，故生死存亡、成败祸福、盛衰治乱、否泰剥复，均互根而互因也。 虚而不欲盈，敝而不新成者，其唯“保此道”者能之!吾人日用功夫，能参究阴阳动静之玄机，天地生化之妙用，盈虚消长之至理，循环往复之轨迹，而妙运其间，则自无心而自得，无为而自成矣!
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