|
乾：下乾上乾 (二進制数：陽數序六十三、隂數序0）
乾：元、亨、利、貞。 乾是这一卦的卦名，知乾字之易理才可以进一步了解乾卦的真正内涵。  乾字是由“日字上下两个十字乞”字组成。乾字上下两个十子有两方面的含意：上‘十’代表夏至日“正午時卜日景”；下‘十’则代表冬至日“正子時占星”。从篆书的乾字下部和‘乞’字上部分正好是一个“夏至日正午卜日景函数年长图”。而‘日’字是圆圈中间一点，那一点是太阳，圆圈是地球自转时绕日位置图。‘乙’字是“地外行星视运图”。籀文‘乾’字在十字两旁还有两个小‘日’，这不得不让人想起‘靈’字中间的三个口，也就是说籀文‘乾’字的三个日应横着排成一排。 乾字产生时人类已经在卜日占星；而且能画出“夏至日正午卜日景函数年长图”也就是说：中华先民在创出“乾”字时已经通过卜日占星准确的知到了“太阳历”既“回归年”；而且知到了天周！（是通过占星，以一日一度而观测的天周度）并知道了“地外行星”。这时就不难理解易理将乾卦比作“天”的原因。 含有： 元、亨、利、貞四字的卦有：乾、坤、臨、屯、随、革、無妄、鼎八个卦。乾，坤，屯，鼎四卦在外观先天八卦中正好成对角十字。这决不是巧合。而且洛书1、3、5、7、9图点组成十字；二、四、六、八图点形成交乂绝不属偶然。 《子夏易傳.乾》：“乾。元、亨、利、貞。彖曰：大哉乾元，万物资始乃統天，雲行雨施，品物流星，大明终始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道变化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶务，萬国咸寜。”“象曰天行健君子以自强不息。” 《辭源類典.不息》：“<禮記>著不息者天也。” “君子”在这里不是一个词。而是两个完整的意思。“君”字是由‘尹、口’组成。“尹”是在夏至、春分、冬至卜日占星。因为‘十’的上右下三点与半弧相交。“口”是四象四方四季。也就是说：“君”字是在夏至、春分、冬至卜日占星。去推测立春。因为‘口’子的左上角正对这‘尹’字。而四象东青龍的位置就是左上角。（见四象二十八宿图）东青龍是在春天时太阳宿在东边七宿，这样在春天的日出前东方就可以看到像龍一样的龍头；在日落后在西方就可以龍尾。 《辞海》四象：“我国在殷代前后，把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象为一只鸟形，同时把东方的若干星星想象为为一条龙，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八宿体系形成后就把它们一分为四，每七宿组成上述一种动物。”也就是说在殷代时“黄昏时出现在南方.....鸟形”，“东方视....一只龙”，“西方是.....一只虎”按此说在殷代时春天太阳应宿在西方七宿。而要想达到在春天太阳宿在东方青龍的位置，既中国古代创建天盘四象二十八宿的最初时候至少要从殷代往前推一万多年的历史。因为歲差是：25800年运行一周，如太阳在殷代所宿星宿春天在西方七宿要想转到太阳春天宿在东方七宿要正转180度要12900年。也就是说中国创建四象二十八宿的时间应该距今有至少一万六千年以上历史。（12900+1122+2000）商朝在盘庚迁殷后为商殷，盘庚公元前1401-1374年在位。（见甲子历历史年表）商纣王公元1122亡。而希腊的十二星座，由原来的“春分逐渐由白羊座移到宝瓶座”也就是按最大移动的六十度。（25800年/360度=71.67年/度）由此而知希腊创建十二星座不会超过（72*60=4320年）距今四千三百年的历史。可以看出中国古易学是源，而希腊的天文学是流！ “子”应是子时。也就是说在正子时用正午时不日仰角占星才可以通过记录知道每日太阳的行度，既太阳日度，我国四象二十八宿正好是三百六十五度又四分之一度。也就是说古代是靠點星获得的四象二十八宿。而且四象正是在黄道周围。 经过以上说明再看“象曰天行健君子以自强不息。”就知道其‘象’是天象天时！‘君子’不是指人！而是指春天时的天象！ 《子夏易傳.乾》：“文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子軆仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”其注曰：“善於物治之始也，通其情治之道也，利於物而義歸之，守其正則無敗事矣。” 《说文解字》：“元始也。九家易曰元者氣之始也。” 
按此说元是节氣的开始，也就是说元是历法节氣始点。“氣”字上部是古乾卦，下部是“米”字八节。也就是说‘氣’字很形象的展示了节氣从东北角开始的易理。有元字的卦，所代表的时间应该与节氣相关联。 “元”始，一元以始万象更新。元一直到现在都是年月日时的开始。元旦：一年的第一天，也称元日。元月一年第一个月，既正月。元年帝王即位之年。元辰元日的子时。 《説文解字》元有小篆和大篆古文三个‘元’字。非常明显的午卜子點，大篆‘元’下‘黑也从二元’。古文‘元’非常明显的标明了乾元和坤元的位置，与先天八卦乾元和坤元位置相一致。这是地月绕日轨道的夏至乾元；冬至坤元的位置！也就是説‘日心説’和‘元’字产生的时间不会晚於伏羲时期！ 《説文解字》元字解下引“老子曰：元之又元。众妙之門”“黑而有赤色者為元”“高注淮南子曰：天也，聖經不言元妙。至伪尚书。乃有元德升聞之語”。也就是说‘元’通‘玄’。 吴自牧《梦梁录.正月》：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。” 《公羊专.隐公元年》：“元年者何？君之始年也。” “元始天尊”是道教首位天神。 《二十四史通俗衍義》：“一元共十二萬九千六百年。元統子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二會。每會一万八百年。會統三十運。每運三百六十年。運統十二世。每世三十年。”元也是历法的始点。 《二十四史通俗衍義》舜：“高辛氏有才子八人。天下謂之八元。此十六族。世濟其美。堯未及擧。舜於是擧之。”也就是说在堯舜之前就有了‘元’字。 元字含有首的意思。状元；元帅。  古篆“元”字‘儿’子右下一笔是“行星视运图”是占星所得。也就是说‘儿’字是指行星，但不知是指其是太阳、月亮或地球谁的儿子？但由上部‘二’字应该指天地的儿子。而且是三层，天、地、星。而且‘元’字包含了时空的概念。 《辞海》元：“<易.彖>‘乾元’，‘坤元’分别为万物‘资始’‘资生’。” “元者善之長也，”‘善’字在周易中经常被提起，在这了将元、善、長三者联系在一起。必需解开‘善之長’！才会更加理解元字。 “善”字是由：‘V王艹口’四部分组成。‘V’已知是“冬至日正午卜日景日景函数图”；‘王’字三皇时期就已经产生，我们知道‘十’字是四正，既冬至、夏至、春分、秋分四个绕日轨道上的四个点。春分和秋分在这里連成一条直线，在什莫情况下才有这种表杆的日景？必须是立在赤道上在春分和秋分表杆日景才会成一条重合直线！这一直线是指与背景星宿的直线！是由太阳为心与春分正午日景与和秋分正午日景形成的一条直线！而十字冬至与夏至也形成一条直线，也必须在赤道上冬至日和夏至日正午时卜日景才会‘十’字上下日景一样长！如果靠北回归线近则向下冬至日日景长，向上夏至日日景短；如果靠南回归线近则向上的夏至日日景长，向下的冬至日日景短；如果表干正在北回归线一倍的纬度全年没有向南的日景仅有向下或向北的日景；反之表干正在南回归线一倍纬度的地方全年没有向北和向上的日景。而‘王’字的上下两横应该上一横是“在南回归线在春分日表干白天的日景”；下一横是“北回归线秋分日表干白天的日景”。否則王字是不会放在‘皇’字的下方。‘艹’是點时两日或两月、两星、两辰之间标记。而‘口’字是四象、四季、四方。综合‘善’字是卜日點星对人类的益处！后来才将这种对善的内含的引申和扩展到一切有益的事！卜日點星是要有起点，而冬至点恰是卜日點星的最佳起点,而这时是一年日景最长的一天并且是历之始点，而元正是历法之始。故“元者善之長也，”应是非常准确的解读了‘元’‘善’和‘历元’的真正意思！ “亨”亨通是一般的解释。“亨”是由‘卜、口、了’组成。“亨”是卜四季四象四方每日最短日景，既一年四季每天都要卜。是通卜日景之意。而仅解‘通’是不准确和欠缺的。在“坤”卦彖辭中有“品物咸亨”。用‘咸’来注释亨。‘咸’卦在第三十一卦。是下经第一卦。二十九卦的“坎”是‘土欠’，也就是二十九还欠。隂历月小月是二十九天，大月是三十天，均数是二十九天半。29.5乘12是354天阴历平年。三十一卦是‘咸’也就是说二十九欠，三十一咸！陽历是三十天和三十一天，均数是30.5乘12是366天“三十六旬有六”其是暗示阴历阳历月天数。也就是说“亨”的‘通卜日景’；‘咸’是为陽歷而卜日景。二进制数陽數序是二十八；隂數序是35。四象二十八宿正好相合。“亨”字创建时，中華先民在使用‘晷’测日景。日晷是通过盘面仰角和日表影在盘的位置准确的知道时间。‘時’是‘土、寸、日’。时间是日景在土圭上留下的尺寸决定的。有很多人认为晷表看不见日落的日影是对其不了解造成的。当将晷表放在北极点时，在有极昼的时间内，就可在晷盘上看见与日景相对应的时间。当在北极点有极夜时，就可在表面看到与月影相对应的星宿和时间，爱极极莫人应该是中華子孙，因为不仅有与我们一样的外貌，更可以通过易学知道中華古先民在北极中测过日月星宿。其应该是留在北极中華古天文家的后裔。只有中国的罗盘上同时标注着地支、天干、东、西、南、北、四象二十八宿。而现在的小时是在古时十二地支等分天周大时下才被二十四节气分为小时的!而这一天象在北极点可以非常清楚的看到。 “利”是比较日景长度来预测收获的季节。而不是‘有利’和‘不利’。 “貞”是由‘卜、目、八’组成。‘八’是夏至日正午卜日景函数年长图。卜天目中的八节。‘貞’字产生在卜日點星的时期。貞下起元，貞是为了元而貞，是卜點历法的节气的起始点。 初九：潜龍勿用。象曰陽在下也。 《子夏易傳.乾》：“初九曰潜龍勿用何為也？子曰龍德而隠者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶不見，是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潜龍也。”  龍是中華民族的象征。但如不能解开龍字的真正含意终将是一种遗憾！ “龍”字是由;“卜己三立十月”组成。龍字整体是左右上下六分结构。右侧是卜己三，左侧是立十月。而后世‘十’变成立下‘一’，‘卜’日是正午时卜日景。‘己’是正子时點星行星视运函数图，顺、留、逆、留，顺非常清晰。（见像册）‘三’是八卦中的‘乾’卦，代表阴阳爻互为虚实二进制阳数序七，是四象二十八宿一象的星宿数。‘立’是冬至日正午卜日景日景函数年长图。（见象册）‘十’字在古篆看非常清晰，而今变为一。‘十’是米字图案的中心十，是地绕日的四正，既冬至，夏至，春分，秋分，两至两分。‘月’字不解自明，是地月绕日轨道之所以在下部有空缺是阴历年小於陽历年。整体解释‘龍’字是：卜日點星知天周立日月。也就是说‘龍’字是整个获得历法全过程的集合字。龍字最早出现是三皇后第一个王，五龍氏。（见甲子历历史年表）有龍字出现时中華古先民已经准确的知道了天周度，既四象二十八宿体系已经形成；已在使用阴阳合历的农历；已经发现了地外行星；知到和画出了‘冬至日正午卜日景日景函数年长图’；知道了日心说。一个龍字代表着中華古先民用科学方法获得天文历法的整个过程！龍字是易学易理比较完善的代表！是中華文明的集中表现！这也就是为何其被易学摆在续乾元亨利貞后的字，的真正含意，也就是说‘乾元亨利貞’是易学易理各分项的解释的话，而‘龍’字是总结！龍字奠定了中華古代易学文化不容否定的科学地位！能够真正了解了龍字的易理，再去了解易经就应刃而解，不讲自明！ 《说文解字》龍：“春分而登天，秋分而潜渊。”能否是推出：冬元而勿用，立春而在田，夏至而乾乾，冬至而有悔。但其非常明显的是是对历法的解读和注释。 数九，在易学中陽爻言九，阴爻论六，两相各有言论。一般的解释是阳单数，一、三、五、七、九。九为长为尊故陽言九，而中数是五，故有九五之尊。隂双数二、四、六、八、十。十为之长数九已用，故用中六，不用长十，不可臣越君，故隂用六，六部为臣之道。实际上这是很牵强的说法。陽用九是数九，四分历的原因，既数九记十或数十记九。而九五之尊是五九四十五是八节的天数。‘春打六九头’从冬至到立春是四十五天，故春打在六九第一天。五年两闰，必然要重视。数六。‘臣’字是“原始六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数函数圆图的隂数序函数图”。（见原始六十四卦阴数序函数圆图）六二为尊，二六一十二，一年十二个月，阴历闰年是十三个月，但所闰从所闰之月甲子不续甲。从甲子月看还是十二。（见《一》书甲子月百年统计表）数六是数甲子。是六分历，六甲而天道周。既六个甲子正好三百六十。六分历是由六个半径为圆周来的。在天皇时期就创建了甲子历法。五龍氏又创建了五分历，就是将天周分为五份，每份七十三天，就是后来的七十二物候历。《西游记》孙悟空是七十二般变化。孙悟空的悟空就指五分天周历。而二郎神也是七十二般变化，但啸天犬有一变就成了七十三整好是365天平年天周，啸天是效天。七分历就是星期历，每年五十二个星期小年365天用小王；闰年366天用大王。四色四季。中国在创建八卦时就在数七因为八卦的二进数是七。这时你就会很容易的理解为何数九和数六！古人是为了强调阴阳历运历方法的不同和相同处。不同是陽历运历是四分历数九；阴历运历是六分历数六。相同处是从初位开始，每一日一爻。而两者在并行中以冬至和朔日为结算点，用闰月来调节阴阳历天数之差，使天周季节和农历相统一。而每卦之卦名是备忘录，提醒帝王和人们什么是这一时期的工作重点！而且是帝王要干的事，不是每一名百姓都必须要干的事！都去正午时卜日景，正子时點星是没有必要，而且会带来杀身之祸，因为老百姓是不可以窥探天意和地历，大臣们也是要在受权的情况下，才可以卜日占星，否则有谋权篡位之嫌！因为开国都要定历改历！周文王被囚，是有其正当理由的！臣子是不能改易的！敬授民時，諸侯国要在收到天子颁布的历元，放之于廟堂之上，要敬拜而后用！要求老百姓都按着易經去做，本身就是不懂易！也知道已往儒易关于九、六之解的谬误！ 这样对“初九潜龍勿用，象曰陽在下也”“春分而登天，秋分而潜渊”就好理解，其是指天象而非指爻象。如果‘易’是日月易，那么‘勿’就应是月，也可以说是‘初九潜龍月用’实际上潜龍是年初的话，东方七宿如在春天可以看到而在冬天的早晨是不可以看到，故曰潜龍。‘潜’字是由‘水、夫、夫、日’组成。‘水’字已解过，‘水是黄道和四象长图的象形字’。‘夫’是‘土八’组成。‘土’是冬季的北方七宿。因为早期人类男女由于生理原因是分开干活，只有冬季男子才回到营地。所以夫从土，从夏至日日景函数图。俩个夫下的日指的是两年的中间，去年终、今年始，冬至日。‘潜’字是指日潜在四象中的北方七宿。是日潜而非人潜。这时再看前所改‘初九潜龍月用’其日在下就好理解，如‘太’，是日月之始。虽然卜日早於點星，但古人自點星起就将時、日、月，年的起点设在了子時。也就是日在地下的子时。是非常有用，而且月用！每个隂历月都用！而将“潜龍勿用”解成不可以用是把易学天象解为爻象和人事的最典型不懂易而解易的范例！ 易学产生在单字词时代，而且是帝王之学，为了仅在家族或有德望者手中承传，大都是隐语，和双关语，而且是意义相反，这就给后人设置了层层障碍，再加之代代语意的衍生，始本来就晦涩难解的暗语成为死结，也给望文生意者留下了无穷的想象空间！无形中更曾加了解易的难度。而古篆字是文意缩写，只要是能真正懂了其创字时的原意就知道作者之易理意，故要先解一下字，使读者在理解字原意的情况下去理解易理！黄一公不能保证我解的字就是创字时的原意！但可以为读者找到过去没有过的解易思路，多算着胜，故开古篆解易之先河，为真正科学解开易学开闢一条新途径。 九二：見龍在田利見大人。象曰德施普也。 《子夏易傳.乾》：“九二曰見龍在田，利見大人。” 见龍在田不是田地，而是天空，是古人将天区划分为十乘十的一百个方格阵；或九乘九的八十一个方格阵。（相册见仰韶文化人脸盆棋盘格图案）黄帝百點，就是黄帝在一百个天区划分的格中點星；蚩尤八十一點，蚩尤在八十一个天区划分的格中點星。 仰韶文化棋盘格将四象二十八宿天区中划分出来，辅助线是外翻角内翻还原的结果，形成一个内切方，内切方正好是五十个格。（每个角是12.5四个角是五十）也就是说内切方的边长是七。古人用这种方法告诉后人为何将天区划成一百及四象二十八宿获得原理。这就是为何说在仰韶文化之时：人类就知道勾股定理和四象二十八宿的原因！大衍之术的五十其用四十九也源于此！（见《一》书）而外切方正好是一百个格。‘見’字‘目儿’也就一目了然了。‘目’直到如今中国围棋还是将交点成为目，而古时叫‘罫’。也就是说围棋是从天文點星运历中来。现在19路361目的围棋盘，黑子181；白子180黑先行就是天历阴阳历双行的说明！ 篆“人”字是朝向东方夏至日正午卜日的函数年长图。，小丨是卜日的时间。也是‘米’的冬至一笔和立夏一笔的连写。而小丨正好在立夏一笔下。如逆旋则是立秋一笔。而如按‘牛’字来解又是立春一笔。东南是青龍七宿的起点，‘丨’在那一位置应是在那一时间卜日占星。‘人’‘入’两者‘丨’一笔位置不同说明卜日點星的时间不同。 篆‘入’字是向下的夏至日正午卜日的函数年长图。  《说文解字》人 。
 《说文解字》入。  夏至日正午时卜日景日景函数年长图。 ‘人’‘入’与夏至日正午时卜日景日景函数年长图三者一比较就会理解创人和入字易理原意。
‘象曰德施普也。’ ‘德’指的是天德，而非人德。天德是春生，夏长，秋收，冬藏。这就是为何古人：春颁爵、秋问斩（秋后正午时问斩！）就是要‘代天行德’。也就是说：奖有功，殺有罪都属德。而且一视同仁。德是替天行道，而非人违天理。‘德’字是由‘彳、士、四、一、心’组成。‘彳’是四分天区或四象四方的两个角，是一半天区或两象及两方。是‘行’字的一半。指的是天区季节时间。‘士’字是卜點北方七宿和冬至点。‘四’是横着的‘目’是天目，是天区的细分。‘一’是天地，在这代表地球。‘心’字是原始六是四卦隂陽爻互为虚实二进制數函數圆图的一半。也就是隂陽數序分到三十一后不再画的各半个函數图！（见相册‘心’原始六十四卦隂陽爻互为虚实函數半圆图）也就是説‘心’字是对原始函數图的一种象形。‘德’字是对天象和易理的综合描述。所以才有三皇的‘天皇氏以木德王’；‘地皇氏以火德王’；‘人皇氏以土德王’之史語。 ‘施’字是对一地方的卜日點星为施。 ‘暜’‘普’字是两年冬至日正午卜日景函数年长图和日在地下子时的时间。也就是每年都要卜點和过年三十子夜为‘暜’；而‘普’是冬至日卜景函数年长图在‘亜’‘亞’天九区的‘日’。两个普字是有区别点也有相同点。 重点在‘也’字是日月地星辰在天区中顺逆运行中三个交会点，春分、秋分、冬至点或夕、旦、子时点。‘也’是对自然天象顺逆绕日或绕地运行的描述。 ‘象曰德施普也。’是説：上天的日月地星辰隂陽在不同地方顺逆运行变化是我们必须遵守的自然科学客观存在的运行规律。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厲無咎。象曰反復道也。 ‘君子’是春青龍見到时的终和始。也就是说春既是一年的结束又是一年的开始。如中国的春节。‘终日’就是指歲末。‘冬’字是在夏至和立冬时卜日，并准确的预测和观测到了太阳月亮都在子时在地球的正下方天象，既冬至日朔日子时的天象。‘乾乾’是六十四卦的重卦乾。 也就是说在歲末时才用到重卦乾。这里乾乾不是指每一天讲。‘夕惕若’从太阳落下就关注日月星的运转。‘惕’是‘日地月心’组成，要以日、地、月三者成为一条穿地中的直线。也就是‘冭’的状态。既“冬至日朔日子时”。最少要十九年才会有一次。中国历学家都会重视这一年这一时间。在这里是提醒帝王要注意这种特殊的天象！中国将年三十叫‘除夕’。重乾卦是陽数序是六十三，阴数序是零。六十四卦正好是384爻，与闰平年的日期相同。既每一爻代表一天正好是闰平年的天数。如果乾九三代表三月，而历法建寅，乾就是正是始和终。由这话而知周易的这句爻辞不是产生在周朝，因为周朝是建子的。由此而推论《周易浅述.卷一》“周公始作爻辭，以占所動之爻之吉凶。”是不准确性。‘厲無咎’‘厲’是歷法。是对西南时间中日月星辰行星在天区运动卜點。既秋分至冬至或冬至至春分的观测及预测。‘無’不是无，也不当没有讲。‘舞’字是上边一个夏至日正午卜日景函数年长图，四点水应是两个夏至日正午卜日景函数年长图，中间是‘冊’字。‘冊’是将步不同年份相同长度卜日景长表杆串在一起，并在每根上标明阴阳历和发生的事，‘史’就是‘中乂’既在贯地中卜點黄白两道的交点。‘史册’就是记录每年固定时间的事情。也就是说‘無’是对过去每年冬至日卜日综合考察记录。因其能在前期卜日基础上对未来还没有发生的历法做出预测，就有了无的含意。也就是说善易者不卜，是因为前人都卜过了，不用再不就知到的历法，直接推算就知道，就不用再费事去做重复的劳动，仅在特定年份中观测就可以。‘無’是在熟知基础上的‘無’。《辞海》咎：“灾祸；灾殃。如咎由自取。”实际上这是误解。咎由自取是讲卜日點星的理由要你自取后才能得到结果。不是灾祸是自己的原因。‘咎’就如同冬字相近但其是在夏至和立冬卜日基础上对全年在子时四象二十八宿的预测和实际观测，因为其下是‘口’。‘口’代表四象四方四季。“象曰反復道也”‘復’卦是震下坤上二进制陽数序是一；隂數序是62。也有“反復其倒，七日来復”这句彖辭。其是年初也是年末。从重乾卦开始运历或设为始的话，因为乾卦是隂數序零，正好是反着运到復卦。道在这指的是農歷。‘道’字后来才引申为自然规律。“履”卦是陽数序五十九，每卦六爻，共是三百五十四，一爻一天正好是隂历平年的天数。‘履’字是‘尸復’组成。是‘復’之履，说明是历法之履，而非鞋子。“謙”卦是隂數序59，也正好是354爻，隂歷平年是354天，隂歷闰平年是384天。不以多为荣，而以少为名，自然就是‘謙’虚。将‘乾、復、履、謙四卦综合一起看，历法的内容是非常明显！ 九四：或躍龍在淵，无咎。象曰進无咎也。 “躍”字是这一爻辭的关键！其是由‘口止双习佳’组成。‘口’是四象四方四季；‘止’是卜冬至到春分弧。而这一弧正好是现存数九所包含的90天的时间。也就是每一季为一足。是指地球绕日走过的足迹。‘习’也是这一时间段，两个‘习’就是要考察两年。‘佳’也是知道圭表在这一期为‘佳’。如果九四是四月，那么四月初应是進春分点。而‘淵’字内分成上下左右四方非常明显。也就是说‘躍龍在淵’指的是在三月至四月的这一时间里‘龍’卜日點星正好在分界线上，应无咎。篆‘无’是日月地星由子时开始在天运动的轨迹。‘咎’字是卜两至四立黄白道子交，从而點四象四方四季。也就是说：‘咎’要求帝王要对四正和四立四维的关键历法点要引起重视！ 
九五：飛龍在天利見大人。象曰大人造也。 ‘飛’字是这一爻辭的关键。‘飛’是两年在秋分后飛，应是指候鳥迁徙，‘鳥’字下是两个夏至日函数年长图，也是对候鳥的跨年迁徙的描述。‘飛龍’如果是春季日出前见到青龍七宿的龍头的话，在五月应该在早晨日出前看到青龍在中天上。也就是说飛龍在天时候，非常适合點星卜日。‘造’是告土字春分开始卜日點星。九五被儒易认为是君位。但其首先是天象。从这句话看，其不是周朝时的天象，自然不会是周公写的爻辭，而应该还早！ 上九。亢龍有悔，象曰盈不可久也。 ‘亢’字是这一爻辭的关键。‘几’是點地内陆外行星水、金、火、木、土才有的行星视运图。（见相册）其与‘龍’字‘己’字相同。‘亢’是卜行星视运图。‘有’是交点月。因‘乂’是黄白道相交点。‘有’是朔日，隂歷月的第一天。‘悔’如‘晦’是指隂歷月每月的最后一天。‘有悔’在这里是指隂歷月的始终。每一爻是一个月，也可是两个月，六分歷每一甲子是两个月。也可以是一天，或一个时辰。上九是乾卦最上一爻，如果是‘终日乾乾’既隂歷闰年最后一天的章首冬至日朔日子时，恰解为‘亢龍有悔’既是结束又是开始。五年两闰，十九年為一章，既十九年才可遇上这样的天象。‘盈’是满、整、全。其中心也是‘乂’，‘又’是乂的变体字。这一刻是地球、月亮、太阳在子時穿地心成一条直线，是一种歷法天文的天象。而这一时间很短，是要守候这一天文天象。一个帝王在其任期内有时都不一定能遇上这一天象。所以都会非常重视！中国直到今天还保留着在年三十熬夜守歲的习俗！“亢龍有悔”是说卜日點星时要注意月始月终，年始年终。而我们的易学家确不知“亢龍有悔”是天象，而它解，真是可悲！ 用九，見羣龍无首，吉。象曰天德不可為首也。 “用九”是一句既是总乾卦，也是总六十四卦的一句总结。陽爻用九；隂爻用六。九是对以下所有陽爻都要用九来定性的用语。这就是说有了后人区分隂陽爻的方法。从最下起，如初九、九二、九三、九四、九五、九六。而实既上陽爻有自己的名：潜龍、见龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。后人为了更明了，重为初九......。‘用’是将天区分为六份的用，也就是在六分歷，甲子歷法下的‘用九’。而‘龍’字也是六部分组成。‘九’字是指在春分卜冬至到春分这一时间。如果元是冬至到春分；亨是春分到夏至；利是夏至到秋分；貞是秋分到冬至。这一方位正好是河图四和九的方位。而在四正四分历中这四个区间九十一天，也就是说四分历也有闰九。六分历甲子月闰月不续甲，而以所闰之月甲子。也就是说六分历有闰甲子。五分历将每季最后十八天给中土，四八，三十二，是七十二；五七，三十五加二五，一十整好是三百六十天。五日，七十二物候历也是三百六十天。也就是说五分历有闰五候闰六候才可不乱。五分历为了修正四分历闰侯的不均，创建了五分历；六分历为了修正五分历太陽历闰年的缺陷而创建了六分历。也就是说各种歷法都有不同的缺陷，特别在民间为簡歷使用时就会有偏差，所以古人为了避免这一偏差，将易学运歷定在‘用九’的基础上，是六分历甲子農历基础上的用九。既统一在甲子農歷基础上的‘数九’。因为乾卦是始也是终，更是周易运歷的基础故乾卦有‘用九’一句。而坤有‘用六’一句。都是在六分歷基础上的运九运六。所以理解‘用’字是周易的关键所在。如果乾坤是周易的关键所在，而‘用’是天地阴阳运歷的統一者。研周易者不可不知！  《説文解字》用
在《説文解字》“用”字是三个古文用字。第一个‘用’字是‘卜中’或卜六分；第二个是‘卜丰’卜八分；第三个是‘甬’上部是點黄道。这时再理解‘亨通’就知道‘亨’与‘通’的关系了。也就是说‘用’字正午时卜日景既卜中，正子时點星非常明显。
“見羣龍无首吉”‘首’字是这句话的关键。‘首’上是‘巛’是三个夏至日正午时卜日景函数年长图。应指三年或多年之意。‘首’字在一下也是夏至日正午卜日景函数年长图 ，而外围是‘目’字在西侧有一断口，显然‘首’字是指天周隂陽合歷。其起始确在西侧，而不是在东侧。这时我们可以推出，首字产生时人类已经知道了日心说。日心说的先觉条件是要知道地球自转和公转，二是四象二十八宿天周，地心说是认为日月绕着地球转，而其起算点应在左侧春的位置，而不是秋的位置，易是逆数，以乾坤为起始隂陽爻二进制数互逆，（见六十四卦隂陽爻互为虚实二进制数汇总表和原始六十四卦隂陽爻互為虚实二進制数双函数圆图）  《说文解字》首。
六十四卦正反观隂陽爻互为虚实二进制数汇总一览表。（可以打印后正反看）
原始六十四卦隂陽爻互为虚实二进制数双函数圆图。
由上图非常明显看出隂陽爻互为虚实二进制数由子时互逆的状态。陽数序是逆时针旋转；隂數序是正时针旋转一目了然！
上南下北左东右西。太阳在东侧地球在西侧这时才能在春季點到旦之前青龍的天相。也就是说‘首’字是在说地球绕日时的位置，所以说‘首’字产生时，中華古先民已经知道了日心说！也就是说“見群龍无首”的‘首’是農歷。而農歷是不会将阳历月放在元月，而周朝恰巧是建子，所以说爻辭绝不是产生在周朝！也就是说周易包含了和继承了古易的部分内容，“見羣龍无首”这句话也绝不是后代能伪造的爻辭！‘見’字是封闭的目，‘首’是不封闭的目。‘見’是整天目天周的點星，是陽歷；‘首’差一块的天目天周的卜日點星。五年两闰。‘首’字上是‘巛’分明指在第三年的置闰！既只有闰年才真正用到乾卦的羣龍。也就是六十四卦三百八十四爻每日一爻都要用上！这时就知“每卦六日七分”之说是只知天历天周运历而不知农历置闰的原因所在和荒谬！故在“見群龍无首”后加了‘吉’字。‘吉’是‘士、口’组成。‘士’是对北方七宿卜日點星。‘口’是四象四季四方。‘吉’是指士在點卜北方七宿时已经知道了或预测了天周地历。这时就可以知道整句话的完整意思是：陽数序的羣龍要以農歷为首为主置闰运歷！才能天周地歷完整，故‘吉’。
部分爻辭不属周易，而在其前，那么卦辭是文王所作必然遭到质疑！也就是说周文王仅将先天八卦演变成后天八卦，未能改卦辭是很有可能的事！因为准确的说原始六十四卦隂陽爻互為虚实二進数双函数圆图产生在大汶口出土的陶缸上，说明在其之前就以产生了六十四卦!而后人仅知道先天六十四卦圆图和外观先天六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数双曲线双函数圆图既双鱼太极图！而在伏羲之前的有巢氏的‘巢’字上非常明显的‘巛’正是连山易阴爻坤卦。三皇后的五龍氏的‘龍’也正好有‘三’乾卦三连。后世将伏羲混入三皇，不排除将三皇天皇的功绩记在伏羲身上的可能！也就是说在上万年的易学长河中始终仅有卦而没有卦辭是不可能的事！也就是说‘文王作卦辭’疑点太多，理论依据不足！显然是后儒为将孔子编入易聖而做的手脚！而‘子曰’就不会是“子日”吗？不能说没有可能！
大汶口文化山东莒县出土陶缸上的图案
原始六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数阴数序函数圆图。
原始六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数阳数序函数圆图。
比较三者就不难发现三者的相同处！
孔子否定伏羲以前的历史；后人否定在宋以前有双鱼太极图；我们今天否定易学的科学性。中国远古文明科学就是在所謂的圣人和名人手中因一己之私而被断送！国人之悲！文化之悲！科学之悲！ 乾卦是周易的首卦，‘乾’字的日、月、地、星的运行贯穿其主旨，午卜子點是乾卦之魂！而天周运历又是其骨！尊重自然，理解自然，顺应自然，利用自然，的理念是其髓！從观乾卦科学内涵，使后人对中華古先民的科学态度有了很深的了解。潜龍、见龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍、用九对乾卦在易学中的作用，论述的弛张有度，深入浅出，明了透彻，曲径通幽，藏而不漏，主题先明。易学为六经之首当之无愧！
彖曰。大哉乾元、萬物资始，乃統天。雲行雨施、品物流形。大明终始、六位時成、時乗六龍以御天。乾道變化、各正性命、保合太和、乃利貞。首出庶物、萬国咸寜。
象曰。天行健。君子以自强不息。潜龍勿用、陽在下也。見龍在田、德施普也。终日乾乾、反復道也。或躍在淵、進无咎也。飛龍在天、大人造也。亢龍有悔、盈不可久也。用九、天德不可為首也。
文言曰。元者、善之長也。亨者、嘉之會也。利者義之和也。貞者、事之幹也。君子軆仁、足以長人。嘉會、足以合禮。利物、足以和義。貞固、足以幹事。君子行次四德者、故曰乾、元亨利貞。
初九曰：潜龍勿用、何謂也。子曰。龍德而隠者也。不易乎世、不成乎名。遯世无悶、不見是而无悶。樂則行之、憂則違之。確乎其不可拔、潜龍也。
九二曰：見龍在田、利見大人、何謂也、子曰。龍德而正中者也。庸言之信、庸行之謹。閑邪存其誠、善世而不伐、德博而化。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。
九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厲无咎、何謂也。子曰。君子進德修業。忠信、所以進德也。修辭立其誠、所以居業也。知至至之、可與存義也。是故居上位而不驕、在下位而不憂。故乾乾因其時而惕、雖危午咎矣。
九四曰、或躍在淵、无咎、何謂也。子曰上下无常、非為邪也。進退无恒、非離羣也。君子進德修業、欲及時也。故无咎。
九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰。同聲相應、同氣相求。水流濕、火就燥。雲從龍、風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。
上九曰、亢龍有悔、何謂也。子曰。貴而无位、髙而无民、憲人在下位而无輔、是以動而有悔也。
潜龍、勿用、下也。見龍在田、時舍也。终日乾乾、行事也。或躍在淵、自試也。飛龍在天、上治也。亢龍有悔、窮之災也。乾元用九、天下治也。潜龍勿用、陽氣潜藏。見龍在田、天下文明。终日乾乾、與時偕行。或躍在淵、乾道乃革。飛龍在天、乃位乎天德。亢龍有悔、與時偕極。乾元用九、乃見天則。乾元者、始而亨者也。利貞者、性情也。乾始能以美利利天下、不言所利大矣哉。大哉乾乎。刚健中正、純精精也。六爻發挥、旁通情也。時乗六龍、以御天也。雲行雨施、天下平也。君子以成德為行、日可見之行也。潜之為言也、隠而未見、行而未成。是以君子弗用也。君子學以聚之、問以辨之、寛以居之，仁以行之。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。九三、重刚而不中。上不在天、下不在田。故乾乾因時而惕、雖危无咎矣。九四、重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故无咎。夫大人者、與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶。先天而天弗違、後天而奉天時。天弗違、而况于人乎、况于鬼神乎。亢之為言也。知進而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧。其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者、其唯聖人乎。
|
|
|
“利見大人”不是官员。而是卜日的时间，应是：如果要想预测收获的时间就要點星和卜日才行。后世将占星卜日的官员当成了“利見大人”可以去去见大官。就离原意太远。‘利’是麦收，也叫過麦，古人类应该是很重视，因为春荒也就是青黄不接是人类一大难题，秋收后的食物大部分在冬季消耗已尽，特别是秋天如果绝收，春荒就更难。故古人非常重视麦收或早稻。预测这一时期的到来就可以知到还能坚持的时间到有收获的季节！易是帝王之易，帝王之上还有大人吗？‘大’是卜冬至日卜最长日景。‘人’是在立夏时卜日。两者都是为了比较日景长短‘刂’来预测‘禾’成熟的时间。如果九二是指二月的话，帝王们非常盼望没粮后收获的季节早到来，才能解饥荒！你只有身在其位，如临其境，才会知道帝王之学易經的易理！也就不会去信见什么大官之类大人的鬼话！‘利見大’不是‘人’的定语。‘见大人’是‘利’的补语。只有‘見’點日月星的位置的相互运动；‘大’准确的知道冬至的时间；‘人’在春夏秋中发挥作用，能获得好收获是‘利’的必然，否则是不可能的事。
