使汝流转者,惟此六根;使汝成菩提者,亦惟此六根。 而尘与识皆不用。非用根也,乃用其根中之性耳。 今不堕识回光,则用根中之元性。落识而回光,则用根中之识性。 毫厘之辨在此也。用心,即为识光;放下,乃为性光。 毫厘千里,不可不辨。 【 太乙金华宗旨 】─ 吕洞宾 吕祖曰:回光法,原通行住坐卧。 只要自得机窍,吾前开示云: 「虚室生白,光非白耶。」 但有一说,初未见光时,此为效验。 若见为光,而有意着之。 即落意识,非性光也。 子不管他有光无光,只要无念生念。 何谓无念,千休千处得。 何谓生念?一念一生,持此念乃正念。 与平日念不同, 今心为念,念者现在心也。 此心即光丶即药。 凡人视物,任眼一照去。 不及分别,此为性光。 如镜之无心,而照也; 如水之无心,而鉴也。 少顷,即为识光, 以其分别也。 镜有影,已无镜矣; 水有象,已非水矣。 光有识,尚何光哉! 子辈初则性光。转念则识。 识起,而光杳不可觅。 非无光也。光已为识矣。 黄帝曰: 声动,不生声,而生响。 即此义也。 楞岩推勘入门曰: 不在尘, 不在识, 惟选根。 此则何意?尘是外务,所谓器界也。 与吾了不相涉,但逐之,则认物为己。 物必有还,通还户牖,明还日月。 借他为自,终非吾有。 至於不汝还者,非汝而谁? 明还日月,见日月之明,无还也。 天有无日月之时, 人无有无见日月之性。 若然,则分别日月者, 还可与为吾有耶! 不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时。 分别何在?故亦有还,此为内尘也。 惟见性,无还。 见见之时,见非是见。 则见性亦还矣。 还者还其识,流转之见性。 即阿难使汝流转,心目为咎也。 初八还辨见时,上七者,皆明其一一有还。 姑留见性,以为阿难柱杖。 究竟见性,即带八识,非真不还也。 最後并此一破,则方为真见性。 真不还矣。 子辈回光,正回其最初不还之光, 故一毫识念用不着。 使汝流转者,惟此六根; 使汝成菩提者,亦惟此六根。 而尘与识皆不用。 非用根也,乃用其根中之性耳。 今不堕识回光,则用根中之元性。 落识而回光,则用根中之识性。 毫厘之辨在此也。 用心,即为识光;放下,乃为性光。 毫厘千里,不可不辨。 识不断,则神不生;心不空,则丹不结。 心净则丹,心空即药。 不着一物,是名心净; 不留一物,是名心空。 空见为空,空犹未空; 空忘其空,斯名真空。
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