老子与庄子——台湾大学教授 陈鼓应

老子与庄子

台湾大学教授 陈鼓应

2011年3月25日星期五下午

老子《齐物论》是精神平等的经典，想到自然无为，道法自然。

庄子的《逍遥游》是论自由的经典。讲究无为而治。

老子主要谈治道，庄子主要谈治身。

老子重视“贵生”，长生久世。清静无为的老子用概念式的表达自己的哲学观，庄子是用诗歌的语言，表达内心丰富的情感。

 

一、             老子思维方式与《道德经》

《老子》第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已：皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相交，高下相倾，音声相合，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

“生而不有，为而不恃”创造但是不要占为己有，有作为而不居功自傲——说得很好！

 

《老子》第十一章：说了“有和无”的关系。

第三章：讲了虚实相涵。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”

第五章：说明了天地之间是虚的，是中空的，“虚而不屈，动而愈出”。也说明了虚与实的关系。万事顺其自然。

第六章：“谷神不死”。谷为空，谷神即为孕育生命的母亲

第十六章：“致虚境，守静笃，万物并作，吾以观复。……”

 

 

老子的思维方式：

l         对立的思维方式

虚与实，有和无，动和静，祸福相依，要有多面性的眼光来看待事物。

l         循环往复的思维方式

第四十章：“反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙的，软弱的，天下万物生于看得见的有形物质，有形物质又产生无形物质。，道是感官知觉感受不到的，“迎之不见其首，随之不见其尾”。

 

l         天道推衍人事的思维方式：

日月星辰与自然法则称其为“天道”，人间定义的规范谓之“人事”，因为天地是顺应自然的所以圣人也应该顺应自然。《第五章》中就体现了这一观点。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗“天地万物都应该自生自灭，自成规律。

l         天地人整体性的思维方式

第二十五章：“故道大、天大、地大、人亦大。人人间有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人要效法地的厚重，天的高远。道就是日月星辰的规律和现状，天也要效法日月星辰的规律，而道是效法与自然。这个道在天地混沌之前就已经存在，看不见，但是感知的到。道独立长存，永不止息，循环往复。

何为道？

“道”与西方的宗教不一样，西方宗教更多的有神学的色彩，而老子的“道”则为万物之源。

第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其  。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

 

第四十二章：“道生一，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

道是万物之源。“无”是天地开始，“有”是万物的始母。

 

无为：是指无妄为。不强加自己的意志，专断行事。

学习道：就是要激发创造的原动力，道是一个整体，道是一个变化的，是精神境界的提升。“道”就有整体的内涵，是大化流行的内涵，具有创生性。

 

二、             庄子的思维方式与《逍遥游》

祸福相倚：陈鼓应教授的一声坎坷，历经政治调查，三次被解聘，后潜心研究老庄，遂成今之厚诣。陈教授奉劝各位度《老子》三遍。必有裨益。

庄子《逍遥游》导读

《鲲鹏展翅》寓言的含义：

思考：此寓言最关键的关键词是什么？为什么北冥化为大鸟要往南飞？为何不从南飞到北？鲲鹏不过是自然界之鱼和鸟，在庄子的笔下为何写得那么大？鲲为鱼，生活在很深的海里，为什么要一飞冲天，化为鹏？从这些是否可以看出庄子思想的重要性？预示着什么样的人生哲理？

大家讨论：

鲲在海底，深蓄厚养，一飞冲天，方可全局看世界，把思维空间拉大，欲穷千里目，更上一层楼。天高云淡，进入自由境界，进入无限的时空，突破物质思想的局限，不受世俗的约束。鲲鹏如此之大，需要借风借势，方可成就自己的愿望。

 

陈鼓应教授《鲲鹏展翅》导读分享：

一、             此寓言的关键词是：“大”，可参见《庄子.外物》之《任公子钓大鱼》中，做一个大鱼缸，用五十头牛做诱饵，有一条大鱼吃后被钩住，泛起千重浪，白波如山起，海水震荡，鬼哭神嚎，长歌千里。浙江一带的人全部都吃饱了。可见其“大”，开阔人的心胸。要有大气魄，大手笔，不要在一些小利小惠上斤斤计较。

庄子突破封闭的世界开启了无限性的宇宙，“大”是一篇之纲。天之苍苍，地之无限，乘天地之便，乘心而飞，游心以无穷，实现精神之大自由大自在。不能以小我为中心，看重一己之力。不能受时间、空间、礼教的束缚而打不开心扉。

 

二、             六月海风寓意着“蓄势待发”“运势而起”，方可一飞冲天。人们要学会借力，时机成熟时方可成大事。

三、             人生是一个动态发展的过程。尼采的精神三变：骆驼的精神、狮子的精神、婴儿的精神。骆驼的精神是忍辱负重，渐渐转化为狮子，要勇于突破，，但是最后要转化为婴儿一样，新事物的再创造。庄子的逍遥游里强调了动态的历程，沉下去是第一阶段，飞起来是第二阶段，也就是说，不为鲲，难为鹏。人生首先需要先要埋头苦干，深蓄厚养，为沉淀期，积厚之功，积学成才。而后才可以成就高的境界，然后才可以成大业。即：要有积厚之功，才能到达天人之境。

四、             要有多维视角来观看问题。

从鲲的角度看，也从鹏的角度看，不能单边主义，要相对地眼光看问题，才会有全局观，才会对世界有个客观通达的理解。庄子展示给世人的就是多维的视角和多重的观点。

苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不知庐山真面目，只缘身在此山中”。

顺应深得其意。

陈鼓应教授导读《庖丁解牛》：

预示是人间事复杂盘庚错节，做人要有一个长时期的训练过程，正如其19年磨练方能呈现境界，顺着自然纹理操刀，才能游刃有余。处理人际关系要顺应人情世故来进行。庖丁解牛后，“善刀而藏之”，做人要内敛，要“藏”。

 

陈教授导读《庄周梦蝶》

庄子借梦来表达对生活的态度，“翩翩然蝴蝶也，自喻适志矣”，变成什么,就适应什么,安顺变化,达观乐道.要培养自己审美的意趣。

 

陈教授导读《濠上观鱼》（安徽凤阳县的濠水）

“游于濠梁之上”，体现内心自适自在的一种审美心胸，如鱼之“从容”，所以他知道鱼是快乐的。惠子提出一个命题：你与客体之间，你是你，它是它，主体如何认识客体？“子非鱼安知鱼之乐？”

在主体和客体上，庄子和惠子有不同的人生观和世界观。

惠子是从“理性”的角度来分析，庄子侧重在“情”，在于“感性”的同通。庄子的关键语：“请循其本”“本”就是指心性情，要从人的真心性情的角度去理解，而非单纯从理性的角度去分析。

自然感性同通与客观理性分析是两种不同的审美心态。

“天地有大美而不言”