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附录二：朱熹《大学》章句 子程子曰：“大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 『1』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『3』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。 『4』古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修 而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『6』自天子以至于庶人台是皆以修身为本。 『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『1』《康诰》曰：“克明德。” 『2』《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 『3』《帝典》曰：“克明峻德。” 『4』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 『2』《康诰》曰：“作新民。” 『3』《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『1』《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 『2』《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 『3』《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 『4』《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可谖兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 『5』《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 右传之三章，释止于至善。 第四章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『1』此谓知本。 『2』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。” 第六章 『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 『3』曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。” 『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『1』所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『3』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『2』故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 『3』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『2』《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 『5』故治国在齐其家。 『6』《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 『7』《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 『8』《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。 『9』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 『2』所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 『3』《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 『4』《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。 『5』《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。 『6』是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。 『7』德者本也。财者末也。 『8』外本内末，争民施夺。 『9』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『11』《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 『12』《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。” 『13』舅犯曰：“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。” 『14』《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性，菑必逮夫身。 『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。 『22』孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
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