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第四论配藏府 藏府者.由五行六气而成也.藏则有五.禀自五行.为五性.府则有六.因乎六气.是曰六情.情性及气.别于后解.今论藏府所配合义.五藏者.肝.心.脾.肺.肾也.六府者.大肠.小肠.胆.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.肾以配水.膀胱为阳.小肠为阴.胆为风.大肠为雨.三焦为晦.胃为明.故杜子春秋医和云.阴淫寒疾.阳淫热疾.风淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏于形体之内.故称为藏.亦能藏受五气.故名为藏.府者.以其传流受纳.谓之曰府.白虎通云.肝之为言扞也.肺之为言费也.情动得序也.心之为言任也.任于思也.肾之为言写也.以窍写.脾之为言辨也.所以积精禀气.元命苞云.脾者.弁也.心得之而贵.肝得之而兴.肺得之而大.肾得之以化.肝仁.肺义.心礼.肾智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.东方者.阳也.万物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以义者何.肺.金之精.义者能断.西方杀.成万物.故肺象金.色白而有刚.心所以礼者何.心者.火之精.南方尊阳在上.卑阴在下.礼有尊卑.故心象火.色赤而光.肾所以智者何.肾水之精.智者进而不止.无所疑惑.水亦进而不惑.故肾象水.色黑.水阴.故肾双.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任养万物为之象.生物无所私.信之至也.故脾象土.色黄.翼奉云.肝性静.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性坚.乙庚主之.肾性敬.丁壬主之.许慎五经异义.尚书夏侯欧阳说云.肝木.心火.脾土.肺金.肾水.此与前同.古文尚昼说云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案礼记月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以肾.皆五时自相得.则古尚书是也.郑玄驳曰.此文异事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.无言后者.凡言先.有后之辞.春祀户.其祭也.先脾后肾.夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.季夏祀中溜.其祭也.先心后肺.秋祀门.其祭也.先肝后心肺.冬祀行.其祭也.先肾后脾.凡此之义.以四时之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而肾在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小却.故祭先肝.肝肾脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此义不与行气同也.八十一问云.五藏俱等.心肺独在鬲上何.对曰.心主气.肺主血.血行脉中.气行脉外.相随上下.故曰.营卫.故令心肺在鬲上也.甲乙经云.黄帝问岐伯曰.人有五藏.藏有五变.肝为牡藏.其色青.其时春.其日甲乙.心为牡藏.其色赤.其时夏.其日丙丁.脾为牝藏.其色黄.其时季夏.其日戊己.肺为牝藏.其色白.其时秋.其日庚辛.肾为牝藏.其色黑.其时冬.其日壬癸.素问曰.肝者.魂之所居.阴中之小阳.故通春气.心者.生之本.神之所处为阳.中之大阳.故通夏气.脾者.仓廪之本.名曰兴化.能化糟粕.转味.出入至阴之类.故通土气.肺者.气之本.魄之所处.阳中之少阴.故通秋气.肾者.主蛰.封藏之本.精之所处.阴中之太阴.故通冬气.又云.春无食肝.夏无食心.季夏无食脾.秋无食肺.冬无食肾.周礼.疾医掌养万人之疾病者.以肝为木.心为火.脾为土.肺为金.肾为水.则疾多瘳.反其术.则死.月令.中溜之礼.以阴阳遂退为次.白虎通及素问.医治之书.用行实为验.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母义.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一说云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.肾藏精.脾藏志.五藏尽伤.则五神去矣.道经义云.魂居肝.魄在肺.神处心.精藏肾.志托脾.此与素问同.魂为木气.神为火气.志为土气.魄为金气.精为水气.魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.甲乙经云.鼻为肺之官.目为肝之官.口唇为脾之官.舌为心之官.耳为肾之官.故肺病.喘息.鼻张.肝病.目闭.眦青.脾病.口唇黄干.心病.舌卷短.颜赤.肾病.权与颜黑黄.耳聋.此名五官.相书亦名五候.以鼻人中为一官.主心.余并同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.鼻人中.犹是口之分也.孝经援神契云.肝仁.故目视.肺义.故鼻候.心礼.故耳司.肾信.故窍写.脾智.故口诲.元命苞曰.目.肝使.肝气仁而外照.管子曰.脾发为鼻.肝发为目.肾发为耳.肺发为口.心发为下窍.道家太平经云.肝神不在.目无光明.心神不在.唇青白.肺神不在.鼻不通.肾神不在.耳聋.脾神不在.舌不知甘味.又一说云.目主肝.耳主肾.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝肾二藏.诸经并同.肝主目者.肝.木藏也.木是阳.东方显明之地.眼目亦光显照了.故通乎目.道家太式经云.天曰洞视.主目.目主肝.天.阳也.肝亦阳.目精明.亦阳.目光显见.兼有常法.如日阳精无缺而明也.肾主耳者.肾.水藏.水.阴也.北方阴暗之地.耳能听声.声是阴微之象.故通乎耳.太式经曰.地曰洞听.主耳.耳主肾.地.阴也.耳法虚.则纳声.水主虚.阴主虚.阴主幽.阴声又非恒.如月盈虚也.脾心肺三藏及候.各有异说.甲乙以鼻应肺.道家以鼻应心.管子以鼻应脾.甲乙应肺者.鼻以空虚纳气.肺亦虚而受气.故也.道家鼻主心者.阳也.老子经云.天以五行.气从鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故与天通.而气藏于心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故为其候.甲乙以脾应口.道家以肺应口.与管子同.甲乙以脾应口者.口是出纳之门.脾为受盛之所.口能论说.脾能消化.故以相通.道家以肺应口者.肺.金也.金能断割.口有牙齿.亦能决断.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌应心.道家以舌应脾.管子以心应下窍.甲乙以舌应心者.凡资身养命.莫过五味.辨了识知.莫过乎心.五味之入.犹舌知之.万事是非.犹心鉴之.心欲有所陈.舌必言之.故心应以舌.道家以舌应脾者.脾者.阴也.老子经云.地饴人以五味.从口入.藏于胃.舌之所纳.则有津实.地体既是质实.品味皆地所产.故舌与地通也.管子心应下窍者.以心能分别善恶.故通下窍.除滓秽也.五藏候在五官.口舌二官.共在一处.余不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共处者.土寄治于火乡也.舌在口内者.火于五行不常见也.须之则有.不用则隐.如舌在口内.开口卽见.闭口则藏.又.心为身之主.贵故在内也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素问.是诊候之书.故从行实而辨.道经.管子.各以一家之趣.六府者.河图云.肺合大肠.大肠为传道之府.心合小肠.小肠为受盛之府.肝合胆.胆为中精之府.脾合胃.胃为五谷之府.肾合膀胱.膀胱为津液之府.三焦孤立.为中渎之府.甲乙.素问.说同.大肠为传道之府者.肺通于鼻.鼻出入气.大肠.传道五谷气之道.故为其府.小肠为受盛之府者.心通于舌.舌进五味.小肠纳之.故为受盛之府也.胆为中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.为中精府也.胃为五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故为其府.膀胱为津液之府者.肾是水藏.膀胱空虚受水.水清气则为津液.浊气则为涕唾.故以为其府.三焦为中渎府者.五藏各合一府.三焦独无所合.故曰孤立.处五藏之中.通上下行气.故为中渎府也.五藏而有六府.亦如六气因五行生也.又如五性生六情也.素问云.皮应大肠.其荣毛.主心.脉应小肠.其荣色.主肾.筋应胆.其荣爪.主肺.肉应胃.其荣唇.主肝.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾.皮应大肠.其荣毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽卫.大肠是气之道路也.故并相通.心是火藏.大肠是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脉应小肠.其荣色.主肾者.肾.水也.脉是血之沟渠.通流水.气色是人之光采.血气若盛.则容色壮悦.血气若衰.则容颜枯悴.肾为水藏.小肠既受盛容着水气.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋应胆.其荣爪.主肺者.筋是皮内之刚强也.爪是皮外之刚利也.肺是金藏.胆有刚精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉应胃.其荣唇.主肝者.胃能消化五谷精气为肉.五谷从口而入.故荣润在唇.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾者.毫毛因藉津润.腠理本自开通.脾.受资味之所.因资味而得津润开通.因津润开通而生毛发.书云.发是血之余.脾是土之藏.三焦.膀胱.并为水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.余四藏各配一府者.脾是土藏.土为君道.君卽阳也.阳数一.故藏不二也.三焦.膀胱.并是水府.水为臣道.臣卽阴也.阴数偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.肾生筋.肺生革.心生肉.肝生爪发.元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.肾生筋者.筋是骨之经络.脉以流注.筋以相连节.并通血气.肾水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁断.革亦限断.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪发者.肝.木也.爪是骨之余.发是血之余.皆水木之气.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木气之义.筋有枝条.象于木也.河图云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀过度.则伤肝.肝伤.则令目视芒芒.礼操列真.心之精.喜怒激切.伤心.心伤.则疾衂吐逆.和厚笃信者.脾之精.纵逸贪嗜.则伤脾.脾伤.则畜积不化.致否结之疾.义惠刚断.肺之精.患忧愤勃.则伤肺.肺伤.则致欬逆失音.智辨谋略.肾之精.劳欲愤满.则伤肾.肾伤.则丧精损命.此岂直违五常而损年命.亦破六情以亡国家也.至如桀.纣两帝.并贪纵而丧其邦.梁.窦二臣.亦皆奢逸而倾其家.虽彭子以色延命.齐王因怒袪病.如此异辙.皆有调节之宜.节之则四大获安.纵之则五藏成患.素问云.肝者.为将军之官.谋虑出焉.心者.为君主之官.神明出焉.脾者.仓廪之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治节出焉.肾者.作强之官.伎巧出焉.肝者.为将军之官.谋虑出者.木性仁.仁者必能深思远虑.恒欲利安万物.将军为行兵之主.必以谋虑为先.故兵书曰.兵以仁举.则无不从.得之以仁分.则无不从悦.又曰.将无谋则士卒忧.将无虑则士卒去.故肝为将军.出谋虑也.心为主守之官.神明出者.火.南方.阳光辉.人君之象.神为身之君.如君南向以治.易以离为火.居太阳之位.人君之象.人之运动.情性之作.莫不由心.故为主守之官.神明所出也.脾为仓廪之官.五味出者.万物生则出土.死亦归之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.肺为相傅之官.治节出者.金能裁断.相傅之任.明于治道.上下顺教.皆有礼节.肺于五藏.亦治节所生.乐纬云.商者.章也.臣章明君德.以齐上下.相傅贤所由也.肾为作强之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功则自强不息也.八十一问曰.藏各有一.肾独两者.何也.左者肾.右者命门.命门者.精神之所会也.河图云.肝心出左.脾肺出右.肾与命门.并出尺部.此脉候也.问曰.前解云.肾阴故双.今言左肾右命门.此岂不自乖张乎.答曰.命门与肾.名异形同.水藏则体质不殊.故双.主阴数.为名.则左右两别.故各有所主.犹如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两号.老子经及素问云.心藏神者.神以神明照了为义.言心能明了万事.神是身之君.象火.已如前解.肾藏精者.精以精灵叡智为称.亦是精智气.肾水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主总四行.多所趣向.志以心愿趣向为目.故藏于脾.肝藏魂者.魂以运动为名.肝是少阳.阳性运动.木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.肺藏魄者.魄以相着为名.肺为少阴.阴性恬静.金主杀.魄又主恶.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五种.就阴阳论.唯有二别.阳曰魂.阴曰魄.河上公章句云.五气清微.为精神.听明.音声.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.与天通.五味浊溽.为形骸.骨肉.血脉.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.与地通.家语曰.宰我问孔子曰.闻鬼神之名.而不知其所谓.孔子曰.人生有气.魂气者.神之盛也.魄气者.鬼之盛也.人生有死.死必归土.此谓之鬼.魂气归乎天.此谓之神.合鬼与神而享之.教之至也.骨肉毙乎下.化为野土.其气发扬乎上.此神之着也.圣人因人物之情.而明命鬼神.以为民.则燔燎膻芗.所以报气也.荐黍稷.修肺肝.加以郁畅.所以报魄也.汉书.五行志云.人命终而形藏.精神散越.圣人为之宗庙.以收魂气.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.归也.古者谓死人为归人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精气入其门.而骸骨反其根.又云.天气为魂.地气为魄.礼记郊特牲云.凡祭慎诸此.魂气归乎天.形魄归乎地.故祭求诸阴阳之义.故气之清者曰神.卽阳魂也.气之浊者曰鬼.卽阴魄也.延陵季子.葬其子于嬴博之间云.骨肉归乎土.命也.魂气无不之.越记云.王问范子曰.寡人闻失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.范蠡对曰.魄者.囊也.魂者.生气之源.又云.魂者.生气之精.魄者.死气之舍.韩诗云.溱洧有二水.三月上巳.郑国常于此水上招魂续魄.左傅.昭二十五年.宋公燕.使叔孙昭子右坐.语相泣.乐祁子曰.今君与叔孙皆死乎.心之精爽.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.此并明人身有魂魄二别.老子经云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既属天.天气为阳.阳主善.尚左.居肝.在东方.木位.魄既属地.地气为阴.阴主恶.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.凶事尚右.亦云.五气藏于心.五味藏于胃者.此论气.则是阳.以藏受之.心为火藏.阳气所处.味则是阴.以府受之.胃为五谷之府.味之所处.心主精神.胃主受纳.不乖魂魄阴阳之理.又云.魂有三.魄有七者.阳数奇.阴数偶.奇数始于一.一则元气.魂虽是阳.非曰始元.一后次三.故魂数三.又云.因天地二气合而生人.人又一气.三材各一气.故魂有三.阴数二.二亦阴之始.魄虽是阴.又非元始.次二后四.阴不孤立.必资于阳.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在东方.取震数三.魄居西方.取兑数七.三魂七魄.合而为十.是应天五行.地五行.两五合为十.共成人也.五是天五气.地五味也.春秋纬云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇经.以五藏神为五魂.六府神为六魄.此亦五行六气之义也.魂魄.人之本.既配府藏.故释之.甲乙云.魂属精.魄属神. 第五论五常 五常者.仁.义.礼.智.信也.行之终久.恒不可阙.故名为常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配于五行.郑玄注礼记中庸篇云.木神则仁.金神则义.火神则礼.水神则信.土神则智.诗纬等说亦同.毛公传说及京房等说.皆以土为信.水为智.汉书.天文志云.岁星于人.五常.仁也.五事.貌也.仁亏貌失.逆春令.伤木气.罚见岁星.荧惑于人.五常.礼也.五事.视也.礼亏视失.逆夏令.伤火气.罚见荧惑.太白于人.五常.义也.五事.言也.义亏言失.逆秋令.伤金气.罚见太白.辰星于人.五常.智也.五事.听也.智亏听失.逆冬令.伤水气.罚见辰星.镇星于人.五常.信也.五事.思也.仁义礼智.以信为主.貌言视听.以思为正.四事皆失.镇星乃为之动.按毛公及京房.汉史.皆以土为信.可谓其当所以然者.夫五常之义.仁者以恻隐为体.博施以为用.礼者以分别为体.践法以为用.智者以了智为体.明睿以为用.义者以合义为体.裁断以为用.信者以不欺为体.附实以为用.其于五行.则木有覆冒滋繁.是其恻隐博施也.火有灭暗昭明.是其分别践法也.水有含润流通.是其了智明睿也.金有坚刚利刃.是其合义裁断也.土有持载含容.以时生万物.是其附实不欺也.郑玄及诗纬.以土为智者.以能了万事.莫过于智.能生万物.莫过于土.故以为智.水为信者.水之有潮.依期而至.故以水为信.此理寘证狭.于义乖也.其于五经.则仁以配易.其位东方.礼以配火.其位南方.义以配传.其位西方.智以配诗.其位北方.信以配尚书.其位中央.易配东方仁者.易是创制之书.包括万有.有变易之义.东方.四时之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.礼配南方者.礼能齐上下之法.别贵贱之差.君臣父子.莫不以礼节之.如火能成就五味.明照万物.故以南方配礼.传配西方义者.春秋是鲁史.褒贬得失.是时.王道既衰.诸侯力争.战伐之事.靡不书之.合义者褒.失德者贬.如金以义断.裁制万物.故以配义.诗配北方智者.诗言其志.以为风刺.有阴微之辞.和润人情.动鬼神.感天地.以善恶之事.吟咏于声乐.使闻者有益于行.作者无咎于身.如水潜流.无所不润.故以智配.尚书配中央信者.此是上古之书.传述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以时生物.四时所宗.故以信配.经.卽常也.亦云由也.亦云法也.述经由事.故云由也.理可法则.故云法也.常为训典.故卽常也.然经体既为常法.其当体各备五常.事有所专.但以一方为主.未论文义.故不备说.五常之行.由经而明.故以配释. 第六论五事 五事者.尚书洪范云.敬用五事.盖以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰视.以配火.四曰听.以配水.五曰思.以配土.尙书洪范曰.貌曰恭.言曰从.视曰明.听曰聪.思曰叡.恭作肃.从作乂.明作哲.聪作谋.叡作圣.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肃则下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在体曰恭.加于人.施于事.曰敬.貌之不恭.是谓不肃.肃.敬也.夫洪范所陈五事.貌为首者.于易.貌为震.震为木.木可观也.故经列三德.而服为其上.诗云.敬慎威仪.惟人之则.有威而可畏.谓之威.有仪而可象.谓之仪.君有威仪.其臣畏而爱之.则而象之.故能长有其国.臣有威仪.故能长守其职.君子在位可畏.施舍可爱.进退可度.周旋可则.容止可观.作事可法.德行可象.声气可乐.动作有文.言语有章.以临其下.谓之威仪.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻视.俨然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不严以莅之.则人不敬.故失威仪之节.怠慢骄恣.谓之狂.狂则下不肃矣.下不敬.则上无威.夫不敬其君.不从其政.则阴气胜.阴气胜.则水象至.故曰.厥罚常雨.雨.则饥寒至.饥寒至.则上下不相信.大臣奸轨.民为寇盗.民多被刑.则其服妖.服妖者.轻刚漂泆.暴慢之服.以象风气之化也.言者.于易之道曰兑.兑曰口.言之象.人君言出令行.则从.故易曰.悦以使民.民忘其劳.悦以犯难.民忘其死.是以明君薄敛而厚禄.赏宜从重.罚宜从轻.则顺民心.故其教不肃而成.其政不严而治.此得民心.民心得.则众归之.众归之.则民死没且不忘之.况乎从其令也.若君失众心.政令不从.亢阳自消.群阴不附.而下畏君之重刑.则阳气胜.阳气胜则旱.故曰.厥罚常旸.常旸.则饥贫.饥贫.不足.不足.不敢正言.则先发于歌谣之口也.气逆则恶言至.虫蝗生.皆口事也.视者.南方目之象.视曰明.明以知人为本.于易为离.离为火.为目.夫视不明.微弱不知所信.必长伺党仇亲同类.如此.贤者不进.贤者不进.则不肖者不退.不肖者不退.则犯上者不诛.无罪者横罚.百职废坏.庶事滞塞.教政舒缓.故曰.厥罚常燠.燠则冬气泄.冬气泄.则不塞.春夏气错.疾疫起矣.犯上者不诛.则草犯霜而不死.贪取百姓之财.则蝗螟亦食人之食矣.此皆视之所象也.听者在耳.耳者.于易坎也.古者圣王有进善之旌.敢谏之鼓.谋于蒭荛.所以博延而广听也.人君不好谋.则下莫敢言.下莫敢言.则上无所闻.上无所闻.则不听.不听者.由不谋政事.故曰.不听.无所闻知庶事.拥屈怨在心口.喜怒不节.故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罚常寒.常寒.则不生百谷.不生百谷.则民贫穷矣.故妖生于耳.以类相动.则有鼓妖.声音之类.坎为彘.耳气伤.有彘祸.水色黑.有黑交.此皆听也.思者.心为五事之主.犹土体为五行主也.于易为坤.八正之气.亦起于八风.风者.四时之主.思心得.谓之容.容者.能容畜臣子.故谓之圣也.思心不得.四者皆失.则不能容畜臣子.故曰.思心不容.是谓不圣.过在霿乱失纪.故风者.于易巽也.在三月.四月.纯阳.而治于阳.则为阴.于阴.则为阳.大臣之象.君既霿乱.则大臣专恣.大臣专恣.而阴气盛.阴气盛.则应.故厥罚常风.阴气多者.阴而不雨.其甚也.常阴.暗者.苞承于心.心气伤.则为暗妖.易曰.坤为牛.坤土也.土气伤.则牛多死.又曰.土为内事.内事乱.则有华孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略举如此. 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