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你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。当大有意义。 你要想要如何才有虚灵顶劲?如何身势动态若长江大河滔滔不断?如何含神养气，使心意沉着?如何有松沉软弹的力量?如何反听观内?如何养心养气?如何使周身一体、四肢百骸各得其位，各得其所，顶天立地，舒舒适适立于天地之间?又如何若有为，若无作?如何才算无所为，才能无所不为?如何为有所为?如有所为，则顾此失彼，挂一漏万，不均不匀；无所为则气势均匀、普照全身。 如何利用气之呼吸，使动作开合收放?如何利用动作开合收放，使气之吐纳，沉到丹田深处?如何才能使身心泰然、口中生出甜液来?如何使体态自若修心养性，以达到却病延年健身之目的? 以上这些道理，要多多思悟。 近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。 无论如何，太极拳当是往健康身体，疗养疾病这一方面发展；在技击这一方面，应是在技术巧妙，以柔克刚一方面发展。因为太极拳是疗养疾病的体育，也是拳术。如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技击方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了。 我们所说的这种技击的研究，是为了引起广大群众的爱好和练习的兴趣，而不是为了好勇斗狠。关于这点，大家要知道才对。 太极拳是静功、是内功、是气功。要松，要静，要稳。如多动、妄动，就必然影响静的功夫。所以万不可图添花样，这是那些改造拳家所不明白的。 “左重则左虚，右重则右杳”，也有说“右重右渺”的，它的意思是一样。譬如推手，搭上手时，我的左边感觉的压力大了，就放虚了，叫他压不着实地；又如我右边感觉对方来的力大了，我就将右边放的渺无所有，也叫他摸不着实地。这和进之则愈长，退之则愈促，是一样的道理。假如他来劲重了，我要以劲架着他，那就顶了，万万要不得。 扔劲与冷劲的区别：扔劲是扔出去、摔出去、掷出去的意思。练枪的手法常用扔；练拳的手法，用扔的地方不多，只有野马分鬃和按劲。将对方拿着、再将他掷出、扔出，也叫扔劲。至于冷劲，则来得特殊的快，能使对方冷不防，就已经打上了，这就谓之冷劲。也就是劲起于陡然之间，能打人于不知不觉之中的意思。要和外功拳比手，就非会发此种劲不可，如只是揉揉扭扭地周转几手，就不足以敌高手也。 在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。 (摘自1963年3月22日信) 太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变，顺势而用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作中作不出神舒体泰的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。 太极拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上来的，这样子打的才干脆。而不是把发劲的机会硬做出来的。否则打不出人去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。 练功夫似乎有缘分，而不是谁想练，谁就练得好，如无缘分，虽碰见好的老师，而不知好，也要错过机会。如遇见杂门外道的老师，本来不好，但他反而以为很好。有的有老师，信仰不坚，半途而废了。或是东看西想，添了些旁门左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有机会和老师在一起，自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基础不稳就分手了。如以上这些情形，怎能把功夫练好呢? 练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，不要丢掉了拳意，就是眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。不是瞪着眼睛看哪一部分，而是藏而不露，神意内含的意思，所谓观内反听是也。 两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力，又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子，所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧?太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。 两臂要松掤，不是硬掤，如秤杆之挑着秤锤然，要有灵机感觉，听得出极小的轻重感应来。此所谓立如平准，所谓蝇虫不能落也。 以意导气，是意与气打成两橛，有主从先后之别。以心行气，则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一动无有不动，一静无有不静，静非死静，身如天平，谓之清醒。一羽不能加，蝇虫不能落；动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河，滔滔不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。 (摘自1963年11月18日信) 太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往来不辍，且细匀深长，如胶似漆。但我们并不去注意它，须让它自然出入，出则势开而放，入则势合而收，且身势开放收合到极点，或转换时，更往往与呼吸首尾相应。详言之，如身势由合而开，气即随之由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身势由开而合时，气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾，亦可能为一呼之首。但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。 (摘自1963年11月25日信) 太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为，则挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是灵珑透体，只轻轻妙妙的一沾，就察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不知。所以有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势，是千万手，千万势不止也。全看对方之来意来劲之情形如何也。此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听。它岂是只有一手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动，两劲相抵，就可以了事哉! 吾们练拳，应本老论(指太极拳论)，行动心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去晕味，决不会错。 (摘自1964年3月2日信) 我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿，不如此，不能体会出身上的劲道、重心来。重心劲道如保证审察得清楚，自然是不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错。 (摘自1964年8月28日信) 老论云：“发劲须沉着松净”，是说在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留，有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着，如这样子，才算松净。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。盖太极拳是以神以气以意来指使身体四肢作一切动作并起作用的。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。所以说，这个净字，是必须的，没有它，就绝对不行。所以老论云，发劲必须沉着，必须松净也。 上中下三盘之说，这是外家拳的说法。杨氏太极拳未明言，但以情理推想，不过是上盘要虚灵顶劲；中盘有腰胯的活动；下盘则要脚步之劲妙稳固耳。 太极拳只讲内外合就都有了。内则一心，外则一身。只要身心合了，各个内外部位，不合而合。 太极拳是提纲挈领抓大体，不找零体。 关于身势方面，只要一身松开，虚着顶起劲来，气自然地沉到丹田，也就够了。上有提劲，下有沉劲，物必自直，并且劲整。一提一沉，自然就会端正。全身松开，自然会下坠，神顶起来，自然会有灵机。你们看鸡冲头、蛇行、马跑，不都是顶起头来吗?头只要顶起来，提起神来，不是就会动作很机灵了，很迅速了吗?如他们那种琐琐碎碎地在局部上去找，我以为是都不必。要以我的看法，含胸拔背这——条规矩，也不可强调，不然也会练不出很自然的功夫来。 含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八挂掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。 按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只有一个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲，也等于零。如懂了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。干变万化，想如何打，就可以如何打，又岂止是几十个哉? 练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳的外形都不大一样，这是各人个性不同，随性情发展，不必强求外形一样。但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样的。所以在发劲上都很好，这谓之神似。有的人是求外表一样，但神气上不对，故打不出人去。此谓之形似。 太极拳功夫，是稳静松软中，求轻灵虚无。其他拳术多是讲神气活现，刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，他家拳是精神外露。内外功之区别，也就在于此也。 并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一无所有，要重则可以无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互用的意思。而他们之刚柔相济，多是说的他们的身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲。 (摘自1964年11月20日信) 练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么?灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练法，在未出势之前的预备式，就先要松身心，静思想，以养神经上之虚灵为第一要着。 有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳，多年不大进步，这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝你们也不要兼练他家的功夫。有的人以为多练几种拳，会的多，总会有好处。其实，这是错误的思想。 在过去把太极拳称为神拳，意思有二： 其一，练太极拳时是用神；其二，在对手时，太极拳变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措。所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳杨无敌，就是这个道理。 一般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作。而不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势必将身体练成了混浊僵死的劲道，在轻重虚实变化上，就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。如稍不注意，就会误入歧途。此不可不慎也。 太极拳门中，拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技击的作用。只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其他的功夫，以免艺多不精。 太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：“非有夙慧，不能悟也。”又云：“先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。” 如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味道之可言呢! (摘自1964年12月18日信) 太极拳这门学问，很难也很容易，如有天才、悟性、真的传授，不过二三年，满可以得到拳意，如此进步就快了；如无这门天才，再不本教的意思用功，东想西想，道听途说，那势必愈练，离太极拳的真功夫愈远，虽二三十年也找不到拳味，这就叫做很难。 发劲的功夫，等于水到渠成。不宜单单地求这一技能。今吾弟专心向学，但须缓缓为之，太急了未必好也。 我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路。而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇添足，弄些其他拳规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂拳的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是。直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。 练功夫要能轻，轻到空无所有；要能重，重如山岳。进之则令人难觉，退时则使其莫知。能打人于不知不觉之中，变化神奇、鬼神难测，这才算高手，否则就不可能斗大力士、蛮干汉也。 (摘自1968年12月1日信) 我追随澄甫老师，十有余年，从未听见说过太极拳非与其他硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳功夫好了，无论任何奇形怪状拳术，都能对付。如功夫不好的话，那是另一回事了。 (摘自1972年8月4日信) 你说你的身体不壮，力不大，怕练不好功夫云云，以我看不然。当年杨露禅先生，身小力微，于咸丰年间，在北京竟成一代太极拳名师，号杨无敌。由此看来，太极拳之功夫，不在气力大小也。如不会用，不巧妙，虽力大也未必有用。 用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。 我不主张配合呼吸，而是主张自然呼吸。练拳自然了，呼吸会去配合上。切记。配合上了，一定会很自然了。若专在配合上注意，反而配合不好，且往往练出病来。太极拳是气功，不错，但讲的是顺气、养气、自然之气。不是讲的怒气、憋气、滞气、不自然之气。如一碗水，泼在地上，它自然的会往低处流去。不要有主张地想水要往哪里流。太极拳是气功，更是自然之功。如有主张地叫水往哪里流，那就成了太不自然了。 (摘自1973年7月30日信) 练功夫有句俗话：“师傅领进门，修炼在个人。”可见功夫是由苦修苦练中得来，不是多看些人，学几个手法，找几个窍门，就可以提高功夫的。 只要按规矩松开劲练架子，日子久了，脚下一稳固，腰中一活动，手上一有灵感，和我见上几次面，在推手上稍一指点，就会好起来。如在盘架子上，未有功夫，虽经指点也不行。如想走捷路，到处推手，学几个手法，以为就长了功夫，那是大错。此不只是不能长功夫，甚至将自己的几年功夫赔进去，愈学愈坏，以致于让教的人也校不正了。 我是天天愿望你们功夫提高，推手提高。这是练功夫的人第一件大事。 (摘自1973年7月24日信) 关于练功，脚下要稳，是松沉下去了，自然的稳，不是用固劲的稳。腰部要活，是要因有力来触，自然的活，而不是无故自己转动几下的活。手上的灵，是在松软稳静着长期练功，养出来的灵，不是故意动几下的灵。 (摘自1973年9月5日信) 要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功夫，久之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练拳要照我练拳的神气，要按照我练拳的样子，如把这个丢在思想以外，而自己东想西想，那就达不到这个目的。 练功夫第一要紧是要听话。如凭自己的想法，练不好。所以成千上万的练太极拳功夫的人，大多走错了路也。 (摘自1975年正月初七日信) 我们要知道，某家的功夫，还是有形的东西，筋骨肌肉上的力气也。杨家拳是无形的东西，是神气意思上的功夫，也是玲珑透体的功夫，这才是最上乘。不过一般人无此智慧，学不到手。 我以为大松大软，神明感应、莫测变化、妙用无穷。我不认为大松大软了，就不能对付对方之来手。 (摘自1965年3月16日信) 吾弟功夫锻炼上，当本老谱，大松大软，以神领、以气化、以意走，决不会走错了路。以俟将来见面时，略加指点，就会贯通了。关于这一点，可不必犹疑。 (摘自1965年9月7日信) 太极拳不是一件容易的事，内中是真有奥妙。要有悟性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理来，不然是得不着的。 我自1964年动了手术，到1967年体力才增加了。推手的功夫超过了以前，在拳的巧妙上，我觉得比以前还好些。可见太极拳功夫不比其他拳术，人老了体力虽差，但在智慧悟性上，并不比青年壮年时差也。 他们说我是一代宗师、拳王，功夫已到化境云云，这还不敢当。不过我觉着我的功夫，是已入了门了。但恨我人已老了。但愿老天多假我一些岁月，我再深刻地下一番功夫，或可以找到一些奥妙，未可知也。但是年已到古稀，肾脏又少了一个，还能有多大的寿数吗? 太极拳是拳，也是功。只练拳，不懂功，练不精细；只练功，不讲拳，不知使用，不知动的方向用意。否则神经虽灵感了，机敏了，感觉对方来手了，要知如何制敌，如何进，如何退，才能我顺人背粘着人。这种我顺人背粘着人，就是法，就是拳也。不过要想用这种法，非养出灵机来不可。养灵机，这就是功。所以说，太极拳与其他拳只有拳着数，不讲功之不同也。 操拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说太极拳是动静相配的，身心兼修的。而不是只讲身不讲心，心者是修内的，身者是练外的。修心须要静，修身须要动，动静参半，身心兼修，这比和尚道士只是静坐要好得多，这比其他硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵重也。 有些拳架，不但不能去模仿，说真的，看也不宜看，如看了就对我们的功夫起坏影响。这些拳中毫无一点太极拳的气息。某某以为别人的东西，就一定是好的。不要以为我们得来时容易，就一定没有人家的好，这就错了。舍去自己的而模仿别人的不伦不类的东西，那是太不智也。 (摘自1968年2月8日信) 各地练太极拳的人，大多是嘴里说的要放松，但细细研究他的姿态并未松。松这个要领，本应太极拳中常见，就因为他未真松，未松到家，所以十年八年找不到真太极拳味来。我的书不只是说要松、要软，并且讲究要大松大软，并且要松的整、松的均匀、松的一致，这样子才能出好的散手。如拘拘紧紧的，只可纸上谈兵，不可以见仗也。 (摘自1968年2月8日信) 以前的人，都是初学形意，后看见八卦好，又学八卦，最后有拳术的知识了，知道了太极拳好，又倾心于太极拳。从来未听说练太极拳已入了门了，而学八卦或形意的人。(摘自1973年5月26 信) 某某的拳架子向来就不实在，多年以来我教他改正这种缺点，他不知这是为他好，反而和我翻下脸来，说我跟你学了好几十年了，还这里不对，那里不好，得好久才好云云。他且好大喜功，骄傲自满，对他的学生说，他的功夫比我都强。如他这种人，将来岂有不失败的道理! (摘自1973年7月24日信) 家兄义尚谈拳 你来信提了关于重轻的三个问题，我是这样看法的。 太极拳谱说，极柔软然后极坚刚，我认为更进一步也可以说，极沉重然后极轻灵。因为沉重与轻灵，都是自身松净过后的一种感觉。果能松净了，则全身都有沉重的感觉(是自然的重，不是用力)。自身微微转动与空气接触，犹如水中动作，逐处俱与水相争而感到不易然。能够如实知道自身的重量，说明心里有天平。自身之重量能知，外来增加之重则更能知。如自身之天然重量尚不能感觉，又怎么能知道外来之力量而走化呢?你说重了就麻木不灵，那就只能有意用力去压迫对方了，在真正的太极功夫推手找劲中，是不存在这个问题的。你说随着盘架子的功夫日久，内劲(松沉劲)自然会日渐增加，但推手则总是该求轻灵的。我说松沉劲何尝能增长?只不过架子盘久，身愈松软，就愈是感到身手沉重，也愈是感到空气阻力增大，也就愈是增加了听劲力，也就愈是能够舍己从人，不顶复不丢。如自己一有做作，则感应不灵，不能把舍己从人做好，故只有以清醒的神经灵感相应走化，才能恰到好处。因此求轻灵是必然的，倒不是该不该的问题。但此轻灵则恰是由沉重中得来。由于功夫有浅深，轻灵程度有高低，那倒是必然的。总之，轻灵与沉重是自然的感觉，不是做作，并且相反相成，譬之天平衡物，一端愈重，则另一端愈轻，是成正比例的。此与柔软之于坚刚相同。太极拳由缓致速，也是一理。吾弟之于轻重不能调和者，乃是被字面的矛盾所限制，而未求其实质。若依我的看法，则可一以贯之矣。你本来提了三个问题，我看只此已可完全解决了吧! 以上皆是就个人的感觉而言的，也是就最后目的而说的。此外，重与轻的感觉，有敌我两面，一般都没有分开说，这也当是你含浑不清的原因之一。例如雅轩老师早年推手与某某之现在推手，令对方感到沉重难受，这只是初步推手阶段。教者有意给对方以一定重量，可以锻炼筋骨肌肉之柔扭力的。雅轩老师认为这是必经的阶段。太极拳有形、气、神之三阶段，此是练形的初级，以后则向气与神转化了。噫!说时容易要做到则更难，除了有信心、有决心、有恒心而又有条件(有明师的指点、充分的时间、与多种性质的推手伴侣)外，空想是不成的。我之不能大成，主要就是条件把我限制了。你现在的条件比我好得多，望你加倍努力。至于某某之始终推重手，不知向气、神转化，这当然是和他的思想水平分不开的。话就说到这里吧。 (摘自1977年7月28日信) 雅轩老师对拳的创见和贡献 说到雅轩老师对拳的创见和贡献，这本不是一篇短文所能说得清楚的，也不是我的能力所能企及的。我接触老师的时间有限，而且是在他的晚年了。主要的依据是和他通了八年信，正确地说，这篇短文的题目，该是《我所见到的雅轩老师对拳的创见和贡献》。他的学生，至少上万人，我不过万分之一，作为引玉之砖而已，如果大家都来写，才会全面些。 雅轩老师20岁的时候，拜杨澄甫为师，前后共跟随杨老师18年，得其师晚年秘传，为杨翁高足弟子。 他只读过几年旧学，但心思细致，好学深思，特别是爱拳成癖，专心一意，精进不懈，60余年如一日，在太极拳、剑、刀、枪、推手、散手及理论上，发展全面。更为难得的是在继承中有发展，对旧的成果有所突破。特别是在理论上，还有新的创见，这就为拳谱增添了新的篇章，丰富了拳谱的内容。从拳照看，他所达到的境界，确是青出于蓝，将太极拳推进到一个新的高度了。 但他为人谦逊，从不自满自足，更不自吹自擂，总是不断地孜孜汲汲，好学不倦到废寝忘餐的程度，常常在吃饭的时候，都会骤然放下碗筷，拉过纸笔来写他的灵感——练拳心得。他曾笑着对我说：“你看!我成了拳疯子了，学拳，没有点疯劲怎么成！ 《雅轩老师书信摘录》约一万字，内容丰富，是他晚年对几个学生的谆谆教诲，是杨式太极拳的理论真传。从中也可以看到他好学深思的治学精神。他在理论上，有新的创见。特别是在目前，明师不易得，太极拳质量亟待提高的时候，他的拳照和书信的发表，对渐增加。柔软之后的发展方向，必然是轻灵、虚无。这才符合以小力胜大力和以柔克刚的原则。 这就不仅说明了太极拳功夫的最高境界，还指出了达到这一境界的方法和必经的途径。在前辈及当代的著述中，还没有谁将太极拳的道路，写得如此明明白白的。 “太极拳是拳，也是功。只练拳，不懂功，练不精细。只练功，不讲拳，不知使用，不知动的方向用意。否则神经虽灵感了，机敏了，感觉对方来手了，要知如何制敌，如何进，如何退，才能我顺人背粘着人，就是法，就是拳也。不过要用这种法，非养出灵机来不叮，养灵机，这就是功。所以说，太极拳与其他拳只有拳着数，不讲功之不同也。 拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说，太极拳是动静相配的，身心兼修的；而不是只讲身不讲心。心者是修内的，身者是练外的，修心须要静，修身须要动，动静参半，身心兼修。这比和尚道士只是静也好得多，这比其他硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵也。” “各地练太极拳的人，大多是嘴里说的要放松，但细细研究了他的姿态并未松。松这个要领，本是太极拳中常见，就因为他未真松，未松到家，所以十年八年找不到真太极拳味来。我的书，不只是说松，要软，并且讲究要大松大软；还要松的整、松的均匀、松的一致。这样子，才能出好的散手。 如拘拘紧紧的，只可纸上谈兵，不可以见仗也。” “含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。” “练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性，如稍不注意，就会误入歧途，此不可不慎也。” “练太极拳不能与任何功夫同练，非纯粹不可。” 拳谱上有“似松非松、将展未展”之句，这成了有些人不能真正彻底放松的理论根据。有的人就主张五阴五阳的半软半硬状态。李师认为这是僵柔劲，比硬劲进了—步而已。尚不到松软程度，更不用说轻灵、虚无了。 他明确提出要大松大软。拳谱上指导发劲的方法是“发劲须沉着松净，专主一方”。要松净，就必须大松人软，松得：卜净，才没有牵扯，发劲才会出现惊人的效果。如果似松非松，实际上就是不松。不松发劲的速度就不够快，对方容易发觉，即使打中，也是不够有力的。 大松大软，才符合“极柔软，然后极坚刚”的道理。练拳极柔软，发劲才可能极坚刚。这也就是我们对“刚柔相济”的解释。 他还反对裹档，有的人认为裹裆可以加强根力的稳固，同时兼具保护前阴的效果，粗看似亦有理，其实，两膝相对内扭是违反自然的，必然会带来某些不必要的紧张，违背放松的原则。他认为“全身松开了，沉下气去，根基自然会稳固”。裹裆只能导致刀；肢的僵滞、紧张，不能使其灵活，更无助于稳固。 至于保护自己，免遭攻击。太极拳在技击上，一律以灵敏的听劲为前导，以借力作为攻击和防守的手段，不是依靠某—个固定不变的姿势来保护自身的，而是在运动的过程中，来达到攻击对方与保持自身的目的，所以不是裹裆就可以了事的。 他还主张“练拳当以沉劲为主，不可着意前推”，这不仅是他的创见，也是对拳理的改革，有益于后学，这些功绩都是不可埋没的。 雅轩老师佚事一则 1971年，我在雅轩老师家里，一天与他共进午餐，佐餐的不过素菜两样，记得其中一样是炒小白菜。 他很高兴地对我说：“人在无病的时候，吃起小菜来也非常清香可口。如果吃起来不香，大约就是在哪里有病了。”我微笑表示同意。接着他就又发表起老年人应该多吃素，少吃肉的议论来。正在这时，他突然放下碗筷，转身拿起毛笔，拉过?一张旧报纸，在上面狂热地写起来，情绪之高，到了神采飞扬的程度，看他那—股高兴劲，决不亚于探险家登上丁珠穆朗玛峰。我在一旁看得惊呆了，不知所措地问：“您在写什么?天冷，饭菜凉了，吃完了饭再写不行吗?”他像没有听见一样，继续奋笔疾书，直到写完了，才放下笔来，轻松地对我说：“刚才闪过—个思想，告诉我要如何发劲，才能入里透内、才能无坚不摧、才能使对方惊惶万状、我必须立刻写下来，不然，过后就忘了。” 我这才恍然大悟地“啊”了一声。 李师就这么爱拳，到了废寝忘食、入迷发狂的程度，到了他就是拳，拳就是他的境界。他和拳早已结合成为—个分不开的整体了。心专在一艺，其艺必精。难怪他在拳上取得了那样丰硕的成果。 初学须知 太极拳的本质 太极拳看似具体，其实抽象，是一种特殊的软功，是专门研究省力的学问。 初学时，虽也注重姿势的正确，但紧接着就深入到抽象的内容里去研究了，不总在外形上用心。太极拳研究的对象，是遍体的松柔、内劲的虚实、触觉的灵敏、全身的完整。 太极拳并没有什么神秘，不过是前人发挥了高度的智慧，在巧妙地研究力学。使自己在日常生活中减少疲劳，或在工作中推迟疲劳出现的时间。做事可以事半功倍，费力少而成功多。因为要做到省力，先就不能无谓地浪费自己的体力，所以它走了柔软的道路。 运用在技击上，它反对大力欺小力，不主张硬拼硬斗的力胜，而强调运用智慧与灵巧。太极拳在技击上的胜利，主要是唯物辩证法的胜利，是智慧的胜利，或者通俗地说，是聪明人对笨人的胜利。但要学到那份智慧，必须舍去主观主义和后天的拙力。困难之多，恐怕不亚于攀登珠穆朗玛峰。 太极拳动作缓慢，呼吸自然深长，是自然的气功，动中求静，是静功；内劲节节贯串，是导引；注重虚实，是阴阳学说；对敌无定法，因人为法，反对主观制敌，符合唯物辩证法和孙子兵法；在生活领域里应用广泛，富含哲理。很难找到其他的技艺可与太极拳这样几乎包罗万象相媲美。 只因太极这—个不常用的名词，无形中蒙上了许多玄虚神秘的色彩。使很多青年人感到不好理解。其实也简单，太极分阴阳，阴阳在拳中代表虚实。也不过说明此拳极为重视虚实变化的意思。其他的拳术，并非不讲虚实，不过不论外形上组织得如何严谨、细密，但远不如太极拳对虚实研究得深入，不如推手听劲用思想上的灵觉判断虚实更为精确也。 过去在此拳中，附会五行、八卦之说，不过是唯恐它不神秘，用以吓唬外行，自高身价罢了。我们现在懂了牛顿定律，就老老实实地研究力学，还它的本来面目。有的人说什么“头顶太极、怀抱八卦、脚踩五行，应该是太极拳的庐山真面目”。那么研究太极拳不讲五行、八卦的，倒反是庐山假面目了?只因古人的拳谱，写得有些含混，近百年来，多少学者费尽心力，著书立说，在揭示太极拳的本真。今天还要继续重重叠叠地给它挂些面纱，使别人永远看不见“庐山真面目”的真面目，误入八阵图辈子出不来!如果不讲五行、八卦就学不好太极拳，那就说明上述主张的正确。可事实并不是这样，雅轩老师钻研一生，在拳上取得了极高的成就，他就不讲五行、八卦之说。通过我自身的实践，也说明五行、八卦和太极拳并无必然联系。同时，还认为用力学原理完全以说清楚拳中的道理。 太极拳本身并不神奇。但功夫到了高级水平，确实又令人感到神奇，这是功夫上、认识上的差距，是太极拳原理超出了一般人常识范围的缘故。 真传一张纸 在学习太极拳的人中，青年、中年渐渐多起来了。其中单纯为强身而来的，只是少数。大多是仰慕太极拳有极为高深的技击内容，想攀登这一高峰，看看它的究竟，想有朝一日成为当今的“杨无敌”。在所有学太极拳的人中，这仅仅占很少数，但继承、发展太极拳的希望，却只有他们。 要想学到太极拳技击方面的内容，除了强调要有真传，要拜明师学到高质量的拳架之外，还得在理论，不断深入研究。这就要认真对待拳谱。 大多数知识分子开始学太极拳时，总希望找到太极拳拳谱，我也不例外，好像以为有了拳谱，就是“真传一张纸”，就叮以按自己的理解，学好太极拳了。 记得当年自己得到拳谱的时候，真以为其中的道理，都能懂得了。因为有文化，会识字，哪有不懂的道理?谁知学了十多年拳之后，如梦方醒，才知道拳谱上写的，是有功夫的人对功夫的记录。没有功夫的人，即使天天读拳谱，也依然拳是拳，谱是谱，并不相等，也未必相通。即使文化程度很高，未得明师真传，或者实践功夫不够，是学不懂拳谱的。 有了拳谱，容易使你犯自以为是的错误，助长你的主观主义。不如多亲近良师益友，教诲切磋，更为有益。 如此说来，拳谱岂非多余?不，我是说初学拳的人，不可能理解拳谱，“入门引路须口授”，还是找老师具体指教，对症下药，才是上策。 前人写拳谱．难免有用词含混之处，如果只从字面上去解释，是会有各种不同的解释的。例如“偏沉则随，双重则滞”两句，各家的解释，简直可以说是五花八门，原因就在于拳谱未对偏沉和双重这两个名词作注解。对随字的含义，也有人说是好，有人说是病，究竟听哪一家的解释呢?此外，对“刚柔相济”的理解偏差，也导致了不松不柔的痼疾。文化浅深有异，人的智慧不齐，本不能强求一致，但关键在于拳谱不是空洞的理论，而是练拳的指南针。一句的误解，甚至一字的错解，就会误入歧途。例如：很多人就因为误解了掤劲的掤字，以“顶”为“掤”，用力去架住、抗住对方，就会贻误终身，成就不大。古人写拳谱，本是对功夫的正确记录，并不是给后人写的语文教材，无奈后人懂语文的多，懂功夫的少，既未得到功夫上的真传正授，就难免不主观主义地对拳谱乱解释一通。这大约就是现在的太极拳成了千门万户的原因。 其实，拳中的道理并不神秘。在拳谱上，本来也是说得明明白白的，只因我们功夫不到，才如雾里看花，总隔一层。我一再强调，太极拳不是常识，更忌拙力(硬力)；而是要丢掉常识和后天的拙力，才能去学到的智慧。可一般人总是用常识的眼光去看它，先就自己带了有色眼镜，哪里还能见到太极拳的真容!又不愿去深究“舍己从人”的真义。以主观代替客观，以力量代替智慧。看到你一脑袋的主观，一身的力气，太极拳早就隐藏到更为虚无飘缈的地方去了。性格上如此粗糙，又怎么可能去寻得细致的太极拳的踪迹? |
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