不仁者不可以久处约：“仁”决定人品高低
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孔子行教像 孔子说话极其谨慎，从他批评司马牛的话以及多次提醒弟子要“敏于事而讷于言”的话来看，可以想象孔子说话严谨的程度。故他的话便极其简洁而深刻，意蕴隽永而值得品味，虽不能说“一句顶一万句”，但确实可顶一篇小文章。忽然感觉到孔子的一句话对于现实人生有很深刻的警示意义，于是便真的要写一篇小文章，来阐释老夫子的微言大义。 《论语·里仁》第二章： 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。” 翻译过来就是：孔子说：“没有仁义道德的人不可以长时间生活在困苦环境里，也不可以长时间生活在优越快乐的环境里。”当我们仔细体会这两句话的含义，再联系古今中外的人间百态，便会叹服其认识的深刻以及语言的精准。我们今天只谈前面那句话。 不仁者不可以久处约 “约”的含义有两层，首先是物质贫穷，其次是怀才不遇，没有社会地位。如果没有很高的道德修养，长时间处在困境中而能够坚守正道是很不容易的。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《梁惠王上》）。孟子便是当时的士，他的弟子们以及同时的庄子、许行、公孙龙子、惠施等也都是士，士即是当时的知识阶层。按照孟子的逻辑，唯有有操守的知识分子在困穷的境地里还能够坚守做人的底线而不“放辟邪侈”，不胡来。 忍耐不了贫穷而放辟邪侈，坑蒙拐骗偷的人几乎各个时代都有，不胜枚举，我们也不必举例，“久处约”而不放辟邪侈，坚守道德底线，坚持正道直行的君子确实是被后世广为尊敬的士人。战国时期的黔娄便是典范。 贫士的精神榜样——黔娄
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黔娄洞（图源网络） 黔娄是战国时期鲁国隐士，坚守正道直行而贫穷如洗，死的时候，盖尸体的被居然不够长，盖头则露脚，盖脚则露头，前来吊丧的曾子等人见状，提示道：“把被斜过来，不就够长了吗？” 黔娄夫人马上答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”“斜之有余，不若正之不足”便是宁可困穷也要坚守正道直行的宣言。接着黔娄之妻又有一段精彩的发言：“先生在日……甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义！”可知黔娄先生是生前死后都坚守仁义之正途的仁人君子。 刘向记载的黔娄故事受到后代文人们不断的歌颂，也成为后代文人克服生活艰难处境的精神寄托。那位不肯为五斗米向乡间小儿折腰的清高的陶渊明先生，在穷困潦倒很落魄的时候，写作《咏贫士七首》其中第四首便是咏叹黔娄的：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求。”最后两句与“衣沾不足惜，但使愿无违”的精神实质完全一样。陶渊明认为黔娄死后一千年没有可以相提并论者，自己才是他的知心和同俦。 多才的元稹也把自己比喻为黔娄，在最著名的三首《遣悲怀》诗中开篇便说：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”把妻子韦丛比喻为谢道韫，而把自己比喻为黔娄，还真贴切，因为黔娄妻子是贵族女子，而黔娄本人是贫士，这与元稹和韦丛的出身还真差不多。充满激情的清代诗人龚自珍，深沉内敛的现代文人郁达夫也都有赞美黔娄的诗句。 孔子困守陈蔡和苏东坡黄州之贬
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苏东坡（图源网络） 孔子和弟子在困守陈蔡的时候，困难到极点，有的弟子饿得都站不起来了。“子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””（《史记·孔子世家》）孔子的回答实际便是“不仁者不可以久处约”的变相说法。“君子固穷”的本义不是君子本来就应该穷，君子固定穷，而是君子能够在穷的时候固守道德情操而不会走邪门歪道。所以下句说“小人穷斯滥矣”。滥的原始意义是河水泛滥，到处流淌，引申为不加节制，没有约束，没有规矩的胡来。孔子认为如果不是仁人志士，没有很高的道德情操和自律能力，就不能长时间处在困穷的境地。无论从社会生活的实际情况还是从人性的角度，这种判断都是很准确的，很有说服力的。 苏东坡也是甘受清贫的士人，他在被贬到黄州后，每月的俸禄仅有一千五百个大钱，全家人的开销就这么点银子，确实很紧巴。苏东坡每月领完工资，便将其分成三十份，每天五十个大钱，穿起来挂在房梁上，告诉妻子和家人每天只能用一串，绝不能多用。如果赶上二十九天的月份，则用剩的钱改善生活。不要说贪污，绝不勾取一文钱。所以苏东坡才敢于在《前赤壁赋》中说：“苟非我之所有，虽一毫而莫取”的话。许多志士仁人都有过极其困窘的经历，但他们都用坚定的操守和道德的自律挺过来，没有任何离开正道的行为。
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仁是决定人品高低的关键因素（资料图） “不仁者不可以久处约”，多么简约而精确的判断，志士仁人很多都经历过许多磨难，因此亚圣孟子才说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”能够挺住坚持过来的就是能够承受大任的英雄豪杰，不能忍受的就变志屈节或沉沦颓废而放辟邪侈了 |
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