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潘雨廷（1925—1991），著名道教学者,易学专家,上海人,生前曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。一生撰写了大量道教史和道教文化等方面的论著。治易40年,既继承了传统的象数理论,又发展了象数学义理,代表著有《周易终始》、《周易表解》、《易学史论文集》、《周易参同契考证》等。潘雨廷1925年3月26日生,乙丑己卯己酉，食神制杀格，卯酉相冲，卯酉是日月之门，日月为易，日月合而为丹，先生一生研究《易经》和道家文化恐怕与此有关！近期出版了《潘雨廷先生谈话录》，里面有很多精彩内容。我看后有不少心得体会，如《易经》的象数和义理是统一的；中国传统文化与西方科学的融合是中国文化复兴的关键，易经和道家文化与西方科学的融合是重中之重。今摘录其中一些明言以飨读者！
忧患与学问
先生言：
出学问、出事业跟忧患环境有关，唐（文治）、熊（十力）、杨（践形）、薛（学潜）皆如此。
唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦闷，乃卜一卦决疑。得乾之讼，初爻、三爻变。乾初曰“潜龙勿用”，三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乃终身奉此二爻为的。讼三曰“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”，准此始绝口不谈政治，改堂号为“茹经”。食旧德以发扬本国文化，改办教育，所创无锡国专，一时人才荟萃（此南方，北方有清华国学院，王国维、梁启超、陈寅恪主持）。然非食古不化，又办今交通大学，吸收西洋文化，取易“天地交，万物通”之义。我遇唐先生时相差六十七岁，乃晚年入门弟子，其年谱尚有记载。
人定与胜天
又问：
二十八日美航天飞机“挑战者号”升空一分钟后爆炸，六名机组人员和一名女教师全部遇难，为美航天史上最大灾难。
先生云：
此可警惕，人的能力与天比相差太大，远未到可以征服天之地步，人不能太狂。
善易不卜与潜龙勿用
先生云：
邵康节仅标出开物到闭物一角度，第三角度我标出，把三千年全部历史“啪”放入，本可随便排，自然有其微言大义。人的历史是子－午相应，午前尧（尧夫），午始于禹八年，是转机阴生。禹即位前期尚执行尧舜政策，到了八年想，算了吧，还是传给儿子吧，故开始世袭制至今。这些话我不愿意说，故宋捷说我含多吐少（茹）。有些话是不可说，故说出所有关系并到处宣传，绝对错误。
先生云：
要想通问题，思想一定超时代，故于此时代一定是“勿用”的。
因思：
《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”，二书渗透了易的境界，而且以不直接释经为最高，当荀子所谓“善易者不占”，邵康节所谓“善易者不言易”。汉“经学”把五经统之于“易”，先排斥了黄老道家，后又排斥象数，自加束缚，其旨遂晦，更遑论天地自然之易。
又思：
读易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，须识生生景象为明易。又乾为天，元为人，此天人之际，元训人首，此见大脑的作用。所谓“洗心”，犹调整脑细胞？
善言古者必验于今
二月一日
谈理学，因论及周、程、张、邵五君子。
先生云：
你现在绝没有资格说某一家好某一家不好，这样自己的德就不全，而且他们的好处你也不会吸收到。
《宋元学案》眼界太狭，所谓儒家正统，我现在看到的学术可包括司马光，王安石新学，三苏的蜀学（苏氏易传的内容极好）。当时当然有政治的是非，但政治过去了，学术还留传在。
问：
不喜欢三苏，不纯粹。
答：
因你还不了解三教合一是怎么回事。
先生云：
司马光不列入理学正统是因为反孟。（又云：几时我来讲孟）孟子齐人有一妻一妾，又支持齐伐燕（燕可伐与，曰可），历史学家当然不会赞 成。二程提倡出来，还有所批评，后世更尊至孟即孔之地步。
又答问云：
颜子当然较好。
先生云：
一、朱熹补《大学》真正是重要之举，宋人破经于此一见。他说是程子的思想，但程子没有放进去，他敢于放进去了。二、置易九图于《本义》前（又云：此书过去我读，不认为好，但现在价值看出来了），于是，易图得到保存，清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。
问：认为朱熹的主要功绩在集大成，没有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相补充成一个体系。又，孔子集大成，集大成后有上出的东 西，朱集大成完成体系，但似缺少向上的开拓精神。又认为朱熹涉及面太多，如《韩文考异》、《楚辞集注》，似不必要，而《论语》、《孟子》穷毕生精力，给后人提供了读本。
先生有所可，复又强调朱子的重要。（熊先生宗二王，阳明、船山，又认为朱子不可轻）。
问：永嘉、永康我都不大赞成。
先生似可之。
先生答云：宋初出了一大批思想家，是时代为他们的成熟开辟机会，唐的思想散乱不成体系，宋形成了，至朱熹而集大成。而现在正是第三次，儒不儒不去管，但时代如此，我可能看不到了。
因问：时代最艰难的时候保留的种子，一转过关，后人坐享其成，此即邵康节言德不言时，时德之辩。
先生云：
坐享其成就完结。夏天万物繁盛，景象极好，但不期夏至一阴生。
因问：中国学问至文革而不断绝，似有天命在。
先生云：熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难，我遇到他们，起先也不觉得，现在常常在想这些巧合。
因问及《皇极经世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言（邵伯温《邵氏闻见录》214页），认为均对。只略提二事，一、《皇极经世》记契丹年号，显示他的忧虑；二、“若乱几已萌，雍岂不知”以二语示之。体会到作文也须如孟子“持其志，勿暴其气”（提出徒眩人眼目，乱人意）。先生可之。
历史使命与春秋《微言大义》
因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下（十二万九千六百年中），本拟添“如今日之冰河期之类是”。
先生云：不可，因冰河期之类，至今没有确定，而且这段时间没有经历过，不能乱说。（领悟先生之严谨，看到什么说什么之春秋精神，不是比附科学，仍为持其志，勿暴其气的作风。）
先生云：
《春秋》始于平王四十九年，等待转机（康节禹八年得其旨）。司马光不敢续经是一事，但三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐，明知鲁不会伐齐，也没有能力伐齐，仍正衣冠往告“以我从大夫之后，不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
先生云：
现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样，做一部现代世界各国的春秋。
读书与变化气质
先生述吴（广洋）先生语：《论语》在“学而”一转折之间，从学到而，此大变化。（按：文天祥，读圣贤书，所为何事？而之后任何选择，也体现你所见到的境界。张载云读书变化气质，书读到身上来了）。
先生自述志向云：
第三次儒学（名称不关），实质是中国文化的再次兴起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科学，由此而读易。有志于此，故做学问与单写史者境界不同。
又云：
孔子晚年学易，当然不是第一次看到易书，而是在易里面读了。孔子有意不成体系，凡自以为要成体系者必完结。
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