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练太极拳要遵守的二十八原则 一、尽性立命 二、阴阳平衡 三、中正安舒 四、虚灵顶劲 五、重心稳固 六、周身舒松 七、弧形圆转 八、虚实清楚 九、神形一致 十、运动对称 详解 一、 柳华阳真人撰《慧命经》叙中讲：“漏尽图至决疑凡十有四其言曰，不识性命则大道无所成。从古佛祖莫不由性命为修炼。修者，以破而补囵。炼者，以火而化物。火非风则不灼物，无所则失居，是故至人参乎大道，修乎性命，风火与物而同用，心肾相合即是性命合一。性者，根于心，心动则火也。命者，根于肾，肾动则水也。火入于水中则慧命不致外耗。以风吹火，变化而成真种，修真种而成舍利，此其大指也。 上文可知，性根于心，心动生火，燃烧不息。命根于肾，肾动生水，润物旺存。风则德、道、经、技也。风吹火而融于水，慧命化为真种，大指显也，“仙人”则成真长寿也。 自古至今，佛家、道家、释家都强调修炼，能成为长生不老之人，其实他们也只是想通过修炼成为长寿之人。 练太极拳，首要目的是修神养性，强魄健体，益寿延年。太极拳的松静沉稳，自然柔顺，中正安舒、虚实清楚，用意不用力，等等都是为性命而修炼，修炼为性命。因此太极拳修炼者应视太极如命，要活到老，练到老，探索到老，力求将拳技达到最高境界，自身长寿可期也。 二、 万物而生，负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母。太极拳着着势势均含一“〇”环形，其动而阳，其静而阴，及刚柔进退等均与易理无异，故得假易理以说明之。中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之，故阴阳无定位。太极之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；……。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一“〇”环形。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉，阴阳均衡必须遵循也。 三、 中正者，不偏不倚，无过不及，重心稳固也。顶头悬则自然中正；松静则自然安舒。稳如泰山，自然能支撑八面，运转自如。 四、 虚灵顶劲，使精神饱满。顶劲者，头容正直，神贯于顶。不可用力，用力则项僵，气血不能流通，须有虚灵顶劲之意。没有虚灵顶劲，则精神不能提起。盘架子及推手皆须有虚灵顶劲，气沉丹田。 五、 重心稳固乃中也，正也，是人性命生理所需要，何况习武之人！太极拳论中“静如山岳”之句，说的是用功日久腿下有根，站立如山，人力不可动摇。《太极十三势》里的最后一势为“中定”，即中心，讲的是重心稳固，沉重不浮。因为自身稳固是战胜敌手的第一保证。 六、 太极拳论云：“用意不用力”。周身舒松，即为实现用意不用力。练拳时，全身松开，不使有分毫拙力，以防意气滞留于筋骨血脉之间以自束缚。古人云：沟洫不塞而水流，经络不闭而气通。如果浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵。牵一发而全身动，若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习则得真正内劲。达至极柔软，然后极坚刚，太极拳功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉也。 七、 太极拳论讲：“立如平准，活似车轮”。其言立如平准者，有中正安舒，虚灵顶劲之意；活似车轮者，以腰为主宰，无处不随腰运动圆转，此乃太极技术之高窍矣。拳论中还讲：“心为令，气为旗，腰为纛”，其言为静也。“气如车轮，腰似车轴”，此言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮旋转，所谓气遍身躯不少滞也。因此，练拳特别注意弧形圆转，实现灵活自如。 八、 太极拳术以分清虚实，转换虚实为主要要义。虚实能分清则转动轻灵，毫无费力。如虚实不清，迈步迟滞，转动不灵，站立不稳，最易为人牵动。其原则是：彼实我虚，彼虚我实。实者忽变而为虚，虚者忽变而为实。彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。 九、 《十三势行功心解》中说：“先在心，后在身，腹松净，气敛入骨”。又说：“神舒体静，刻刻在心”。太极拳以心意为本，形体为末。所谓“意气君来骨肉臣也”。腹松净，不存在丝毫后天拙力，气自敛入骨，其刚可知。神要安舒，体要静逸。能安舒静逸，应变整暇，决不慌乱。还说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。以心行气者，意到气亦到，意要沉着，气可敛入骨。功夫即久，骨日沉重，内劲增长；以气运身者，气动身亦动，身能便利从心。故变动往来，无不从心所欲。 十、 太极拳论云，上下相随，内外相合，讲的就是对称运动的整劲。上下相随者，手动、足动，眼神也随之动，若有一处不动身即散乱，此乃完整一气。内外相合，乃神形一致也。神为主帅，身为驱使。盘架子不外乎虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意也与之俱开。所谓合者，手足、心意也与之俱合。能内外、上下合为一气则浑然无间矣，符合阴阳相济之理也。 十一、 拳论中讲的“立身须中正安舒，支撑八面”句非常清楚。头容正直，尾闾中正，身即不偏。内心舒展，以静待动。腰腿为立轴，膊手为卧轮，圆转如意，自能当期八面。拳论又讲：“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。想使气运身流通，必得十三势教正无措，即技术动作准确。姿势上下顺遂，劲不矫揉，气自能流程。姿势顺遂，心中指挥手脚当遂心矣。 十二、 此处的呼吸自然是指后天之气而言。太极纯以意行，不尚力气。后天之气力也，其气有尽。先天之气神也，其气无穷。因此气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。练太极是养气之法，非运气（后天气）之功也。运气，人心急，用力弩气之练法，气必聚于一处，放出不易，恐伤其内脏，因此，提出呼吸自然，以免其弊端。养气则不然，人心不急不躁，平和坦然，先天气生。静心养性，使精气神合一，行气流通九曲珠。与人敌，不使膊伸直，能上下相随，步随身换。膊未直而力有余，敌早跌出，此乃劲以曲蓄而有余。 十三、 上下一致，实为周身一致。前人总结出内外三合（总六合）之法，即指明了周身一致之要。我在实践中体会到，哪儿不一致，哪儿散乱，意气亦然，散乱之处乃气滞为之处。对敌时，散乱易被所乘。拳论讲的好“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气”，此乃周身一致也。 十四、 拳论强调，“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”有形无形深含其理。虚静，则阴阳相合，觉敏，则刚柔互济。敌偶动作，我无不知，我之动作，敌尽难知，拳术家所向无敌。孙子曰“知己知彼，百战不殆。”一胜一负，人不知我，我能知人，则所向无敌。太极拳动作自然有形，但要做到有形而无形。即看似有形，摸之无形。我之形展于外，我之意隐于内，使敌不能知我，我必能知敌，我则所向无敌。 十五、 拳论中的“无过不及，随曲就伸”为一句话。这句话告诉后人，随曲就伸，必须与无过不及结合一体才能发挥更好的效果。过即逾，不及则未至；随则无逆，就即之也。过与不及皆为失中。失中则阳亢阴睽，未能有合。太极拳于曲伸分合等处，运劲过则生顶抗等病，不及则有丢偏等病。欲求不即不离，就应随之而曲，就之而伸，随机应变，毋固毋我。因力与敌，以中为主。而沾连粘随以就之，自无不合，所谓君子而时中也。 十六、 散、滞为太极技术之大忌。散者，内无心、无意、无神、无气运行；形无支撑、无贯串、无整合，局部各司其政。滞者，呆浊、弩气、神迷惘；动作过程中，虚实不清楚，分合不机宜，浮、重、抗、顶、凹、凸、偏、倚，……等等，皆会滞。冷静沉着，心里平和，动作时轻松自然，柔顺连绵，虚实清楚，灵活自如，当属不散不滞也。 十七、 不丢不顶，通常与沾连粘随一起使用，它是太极技击时的一种用法。不丢不顶，也常与无过不及，随曲就伸一起使用。此意是与人相粘时，随彼动而动。彼曲我伸，彼伸我则曲，与之密合不丢不顶，也不使有稍过于不及之弊。此时应做到动急则急应，动缓则缓随，全凭彼之缓急而我采取缓急以应之。此时的不丢不顶乃能引彼落空，达到四两拨千斤之奇效。 十八、 过即超过，不及即不到位。过与不及都为不正。不正则不能中正安舒，重心也不能稳固。不稳固怎能应敌！就运动健身而言，稳固也是必须的，稳则心态平静，泰然置之。运动中，松静自然，柔和连绵，虚实清楚，开合有度。调整气血，疏通经络，健康长寿则无疑。无过不及与随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶密切关联，则可统一运用。 十九、 内外相合也称内三合与外三合。内三合为：心与意合，意与气合，气与力合；外三合为：肩与跨合，肘与膝合，手与足合。内三合与外三合要时时相合，因此成内外相合。实践证实，太极拳功夫为周身功夫，不仅是内外六个相合，其实是上下、前后、左右、内外的整体相合。达到完整一气，浑然无间，太极功夫则成矣。 二十、 曲非直也，蓄存储也。拳论云：“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”养元气（先天气）则顺乎自然。日习之，养之而不觉，数十年后，积虚为实，至大至刚，至用时则曲蓄有余，以待发，发则沛然莫之能御。此从蓄劲而言。从另一角度言，既与人对击，不使膊伸直，能上下相随，步随身换，膊未直而力有余，敌早跌出，就是劲以曲蓄而有余。 二十一、 拳论中讲：“彼不动，己不动，彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。”对击时，对方不动，我亦不动，以静待之。对方若微动，其动必有一方向，我亦在对方之先，随其方向而先动，对方必被击出。似松非松，将展未展，此意为听对方之劲，蓄势待机，机到则发。发时，劲断而意仍不断，必取最佳效果。 二十二、 拳论《十三势歌》中讲：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙，变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。”还讲：“势势存心揆用意，得来不觉费功夫。”《十三势行功心解》中讲：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨，以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”还指出，“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实矣。”以上所述，都是讲意识的主导作用。练太极拳全身松开，不使有分毫拙力以留滞于筋骨血脉之间。使动作虚实转换轻灵变化，圆转日如。用意主导动作，意之所至，气也所至。如是气血流注，日日贯输，周流全身，顺达无滞，则得真正太极内功。如拳论所云：“极柔软，然后极坚刚”之功成矣。 二十三、 拳论中讲：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”变异物体之位置，或物体之方向曰动，保存或维持其固有之位置或方向曰静。机者，征兆也。动静无端，阴阳无始。太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，心中泰然，抱元守一，未常不静，乃其静也。神明不测，有触即发，未常无动。应于动时存静意。于静中寓动机。一动一静，互为其根。动静适机，合乎定理，亦合自然，此太极拳技术所以妙矣。 二十四、 前一原则提到的“动急则急应，动缓则缓随”，它不仅有舍己从人之含义，同时有灵活多变之含义。自己动作的迟速当随对手动作迟速程度而异，方能做到随机应变。欲识敌动作迟速，须先察敌动机，方能因应成宜，达到灵活变化。何为动机？先辈周濂溪云：“动而未行有无之间曰机。”抓住动静之机，做到审机应侯，灵活多变而得机得势，无有不胜矣。 二十五、 拳论中讲：“本是舍己从人，多误舍近求远。”太极拳技本身不自作主张，要求处处从人。正如“彼不动，己不动，彼微动，己先动。”“动急则急应，动缓则缓随”，“无过不及，随曲就伸”等论述一样，我之缓急，必随彼之缓急而施，决不自主缓急。因彼之动作必有一方向用意，我即随彼动作方向而应之，无丝毫抵抗，故彼必被引进落空跌出。若不知随彼动而动，即为舍近求远。太极拳前人实践证明：由己则滞，从人则活。能从人便得落空之窍，由己者则不能由己，只有从人者才能由己，此为太极科学之理也。 二十六、 太极拳论中讲：“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。”“粘即是走，走即是粘。”沾者，提上拔高之谓也；粘者，留恋缱绻之谓也。连者，舍己不离人之谓也；随者，彼走己应之谓也。“粘即是走，走即是粘”，此意是：一而二，二而一。化敌劲时谓之走，制敌劲时谓之粘。制而化之，化而制之。制即化，化即制也。因此，必定为“化打同施原则”。 二十七、 太极拳术本身是科学的，从太极拳论中清晰可见。太极拳种虽各有不同，但理为一也。太极拳是中国的古老文化，它涵盖着自然科学、医学、生理学、力学、哲学、军事学等等诸多方面，是中华武术之瑰宝。太极拳的奥秘深不可及，因此太极拳爱好者及其有识之士应深探太极拳科学奥秘，使太极拳技术发展之更高层次，达到出神入化境界。 二十八、 练武人应以武德为第一尊，因为“德为武之根”。有德有技者为全才；有技无德者自然称作技才，无德之才。因此，练武人应先修德再修技，达到“德艺双修”。与人为善是做人之本，要以善心对人，侠义心对事，真诚心传艺，交流心试手（切磋技艺），做“德艺双馨”的练武人。 老子曰：“上善若水，居善地，心善渊，事善能，动善时。夫惟不争，故无忧。”太极拳技之无敌，为不争耳。 |
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