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1.原文 夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。” 2.释文 鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。 臧哀伯进谏道：“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；肉食不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的？武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？”桓公不听。 周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违的道理去劝谏他。” 3.释词 昭德塞违——意思是彰明美德，杜绝错误。《左传·恒公二年》：“君人者将昭德塞违，以临照百官。”孔颖达疏：“昭德，谓昭明善德，使德益彰闻也；塞违，谓闭塞违邪，使违命止息也。” 大羹不致——《左传·桓公二年》：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。是说因此太庙用茅草盖顶，大车用蒲席作垫子，肉汁不放调味品，主食不用精米，这是明白地晓示节俭。 |
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