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原文： “容人之过” ［发明］孔子曰：“攻其恶，无攻人之恶。”又曰：“躬自厚，而薄责于人。”圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。 白话解释： 容人之过 （发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。 注：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：“若白驹之过郤（隙）。”意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。 ②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋·干令升（宝）·晋纪总论：“（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳”。《宋史》三四一傅尧俞传：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。”后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。 下附征事（一则） 帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。 （按）鲧（gun）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！ 我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报?况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老?未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。 （补充）中国号称礼义之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：“仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢?”(《孟子》尽心章句下)因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人”(《孟子》万章章句下)。 下载 下载 |
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