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君子之道（2）： 《《论语》的君子之道（上） 《论语》的君子之道主要表现为仁而不佞、贫而不滥、贞而不谅。 1、 仁而不佞——不二的说话之道（1）佞者，非君子也。“佞”，虽然与现在的佞臣、奸佞小人中的“佞”意思不太一样；但孔子不喜欢佞者（能说会道甚至夸夸其谈的人），因为孔子慎言，说得太多往往言行不一。《论语》中的“佞”是“巧言”、能说会道、口若悬河的意思，其反义词是“讷”，即言语迟钝，结结巴巴，不善表达的意思。子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（里仁24），因此孔子认为“讷”即“不佞”是君子必备的素质之一。孔子在《论语》中曾一再声明反对佞者的“巧言”。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而3）“巧言”的人很少有仁德之心，当然不是君子。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长25）孔子不仅把“巧言者”排除出君子之列；而且以佞者“巧言”为耻辱了。言语科的特长是“佞”，他们非常擅长说话，尤以宰我、子贡为代表。孔子对他们的批评很多、宰我是，甚至连被现在人信奉为“儒商”鼻祖的子贡也一样，孔子认为子贡远远比不上颜回。（2被孔子点名的君子全是“不佞者”子曰：“子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”在礼坏乐崩的春秋末期，孔子不奢望在现实生活中见到孔子，能见到君子，孔子就知足；能培养出几个君子学生更是孔子的最大愿望。《论语》中被孔子称赞为君子的共有8个：他们分别是颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、南宫适、宓子贱、蘧伯玉、子产。前6个是孔子的学生，其中4个是德行科的，后两个的是当时的士大夫。他们全部都是不善于说话的“不佞者”。南宫适问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（卫灵公7）子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（公冶长3）（3）子贡亦非君子子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（公冶长3）孔子对宓子贱大加赞赏，认为宓子贱是君子，听了孔子的评价，子贡一方面非常不服气，另一方面想知道他在孔子心目中的地位，于是子贡问孔子。《论语》这样记载道。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（公冶长4）意思是子贡问孔子：“我怎么样？孔子说：“你是一种器皿。”问：“什么器皿？”答：“祭祀用的玉器。”《朱注》：器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰
因此尽管子贡精于经商、善于外交，几乎在所有方面都无可挑剔；就是因为“巧言”的毛病被孔子剔出“君子”之列。（4）颜回，君子的楷模。《论语》中孔子赞美子贡的话不仅比比皆是，而且有许多赞赏都是独一无二的，只有颜回能做到，颜回死后就没有第二个人做到了。我们不妨举例说明。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政9）孔子赞扬颜回大智若愚。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（雍也3）孔子赞扬颜回不仅好学，而且从不迁怒于别人，从不犯同样的错误。这还不是最高的奖赏，最高的奖赏是颜回死后，“未闻好学者也”，后无来者了，多高的评价啊！子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也3）赞扬颜回贫而乐，贫而好礼。颜回和子贡的直接较量在《论语》中这样记载。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（公冶长9）意思是孔子对子贡说：“你和颜回相比谁厉害？”子贡回答说：“我哪里能和颜回比？颜回能以一推知十，我不过以一推知二。”孔子说：“你确实不如他，我和你都不如他。”。本句理解的难点是“吾与女弗如也”的“与”字。许多学者把“与”理解成动词同意的意思。笔者认为不妥，造成这种错误理解的原因是“神化”孔子的结果。因为“神化”孔子，认为孔子肯定比颜回厉害，所以翻译成“我同意，你不如颜回”。下面说说笔者的具体理由。1、孔子眼中的“圣人”是尧舜、文武、汤、周公，他们都是死人，没有活圣人。孔子眼中的“仁人”有六个，他们是商三仁：微子、箕子、比干（微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”、管仲。2、孔子认为他自己不是圣人、也不是仁人。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（述而第七34）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而第七20） 叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而第七19）大宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（子罕第九7）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（述而第七28）牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』（子罕第九8）2、 颜回是君子的楷模，准仁人颜回是君子的楷模，上文已经阐述，我们现在来阐述颜回近乎仁。子曰：“回也，其心三月不违仁，其于则日月至焉而已矣。”（（雍也7）孔子赞扬颜回三个月都不违背仁，因此颜回近乎“仁人”。颜回是君子的楷模，准仁人，而孔子对自己的评价是既不是圣人，也不是仁人，大概是君子吧。因此颜回超过了孔子，所以孔子说：“我与你（子贡）都不如颜回”很正常的，为什么颜回一定不如孔子呢？我们用现在的眼光来审视颜回和子贡，我们必然得出这样的结论：颜回远远不如子贡。假如要大姑娘选择女婿，绝大多数肯定会选择颜回。为什么呢？子贡是多才多艺的“全才者”。他善于经商，被誉为“儒商的鼻祖”，他外交水平超一流，曾经“巧言乱五国”，假如他还活着，担任中国的外交部长，中国外交从此无忧矣！嫁给子贡不仅日子过得有滋有味；而且活得无限风光、无比潇洒，要地位有地位，要旅游有旅游，周游世界非常容易。而颜回不仅不富裕，而且经常饿肚子，嫁给他每天正襟危坐，不说几句话，仿佛嫁给一贫如洗的一本活字典一样。3、子贡是一个全才者，除了道德修养不如颜回外，其余的全方位超过颜回。这样的人也被孔子拒之于君子的门外，其唯一的原因是太会说话“佞”有余而仁不足。因此仁而不佞，君子之道之首道了。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”（公冶长5）子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（卫灵公27）2、穷而不滥——高尚的生活之道贫穷是一个人的人品、修养的试金石，面对贫穷，别说小人，就是一般的士人也无所顾忌，弃道义于不顾，小人更是胡作非为了。贫和穷是两个不同的概念，贫指没有钱，而穷指不得志，没有前途。富贵也一样，富和贫相对，贵和穷相对。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人斯滥矣。”（卫灵公2）意思是说，孔子等在陈断粮食，跟从的人都生病，不能起来。子路生气地见孔子说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子能固守贫穷；小人面对贫穷就胡作非为，他们为了摆脱贫穷什么事都能做得出来。”在孔子看来，贫穷是非常正常的事情，饿肚子就饿肚子，不得志就不得志，不管肚子多饿，活得多么穷困潦倒，都要固守道义；否则就是小人了。从现在角度审视，孔子不过是知识分子而已，属自由职业者，没有固定的工作，没有固定的收入。要么有人养，要么学技能，过着“小人儒”的生活；否则只能过靠人施舍的日子，这样经常挨饿（贫）在所难免，不得志（穷）是人之常情。孔子周游列国，三次遭受贫穷之劫。一次是过匡被围；一次是差点被司马桓魋要所杀，一次是在陈绝粮。《荀子·宥坐篇第二十八》记载:“孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色”，连续七天没有做饭，仅仅吃野菜充饥，粒米未进，饿得慌。这是孔子最狼狈的一次。但无论处在最贫穷的时候，孔子都坚守信念。子曰：“天生德于予,桓魋其如予何?”确实孔子的高尚品德救了孔子，有人告密，司马桓魋要包围孔子的住处杀孔子，孔子提前逃走，司马桓魋扑空，孔子幸免于难。那么君子是不是永远要固守贫穷，不能过着富贵通达的日子呢？孔子的回答是君子爱财，取之有道；君子通达于邦有道时，君子耻通达于邦无道时。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而16），孔子提倡以贫为乐，守义，虽贫，乐在其中矣；而君子不会通过不义手段获得富贵，因为这种富贵，像天边的浮云不着边际，与君子无关。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（里仁5）孔子再一次强调贫而乐、穷而不滥的重要性。一个人要摆脱贫穷的状态的最好方法是“谋道”，因为 “谋道”， “禄在其中矣。”子曰：“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公32）孔子认为道在，君子的富贵在；道亡，君子富贵亡、贫穷至矣。所以君子的第一要义要“谋道”。孔子眼中的穷而不滥的典型模范是颜回。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也11）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”（学而15）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（里仁5）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”（述而16）子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（宪问10） |
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