大学精选

《一》

大学之道⁽¹⁾，在明明德⁽²⁾，在亲（xīn）民⁽³⁾，在止于至善。

 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知止⁽⁴⁾而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑（l）；虑而后能得⁽⁵⁾。 

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

【注释】

（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。 
（5）得：收获。 

《二》

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⁽¹⁾； 欲齐其家者，先修其身⁽²⁾；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知⁽³⁾；致知在格物⁽⁴⁾。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

自天子以至于庶（shù）人⁽⁵⁾，壹（yī）是皆以修身为本⁽⁶⁾。其本乱而未治者 否矣⁽⁷⁾。其所厚者薄（bāo），而其所薄者厚⁽⁸⁾，未之有也⁽⁹⁾！ 
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 

【注释】

（1）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 
（2）修其身：修养自身的品性。 
（3）致其知：使自己获得知识。 
（4） 格物：认识、研究万事万物。 。
（5）庶人：指平民百姓。 
（6）壹是：都是。本：根本。 
（7）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 
（8）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 
（9）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。　　　　　 

《四》
汤之，《盘铭（míng）》⁽¹⁾曰：“苟（gǒu）日新，日日新，又日新。”⁽²⁾

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

《康诰（gào）》曰：“作新民。”⁽³⁾《诗》曰：“周虽旧邦（bāng），其命维（wéi）新。”⁽⁴⁾是故君子无所不用其极。 

《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

【注释】 

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 
（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。 
（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 

《八》

所谓诚其意者⁽¹⁾，毋（wù）⁽²⁾自欺也。如恶（wù）恶（è）臭⁽³⁾，如好（hào）好（hǎo）色⁽⁴⁾，此之谓自谦（qiān）⁽⁵⁾。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

故君子必慎其独也⁽⁶⁾！ 

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 
小人闲居⁽⁷⁾为不善，无所不至，见君子而后厌（yàn）然⁽⁸⁾，揜（yǎn同“掩”）⁽⁹⁾其不善， 而著（zhù）⁽¹⁰⁾其善。人之视己，如见其肺（fèi）肝然，则何益矣。此谓诚于中⁽¹¹⁾，形于外。故君子必慎（shèn）其独也。 

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 

富润（rùn）屋⁽¹²⁾，德润身⁽¹³⁾，心广体胖（pán）⁽¹⁴⁾。故君子必诚其意。

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 

【注释】 

（1）其意：使意念真诚。
（2）毋：不要。
（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 
（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。
（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。
（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 
（7）闲居：即独处。
（8）厌然：躲躲闪闪的样子。
（9）掩：遮 掩，掩盖。
（10）著：显示。
（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 
（12）润屋：装饰房屋。
（13）润身，修养自身。
（14）心广体胖（pán）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，安泰舒适。 

　　         《九》　　 
所谓修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥（zhì）⁽¹⁾，则不得其正；有所恐惧（jù），则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患（huàn），则不得其正。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心不在焉（yān），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 
　　 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 

【注释】 

（1）身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。 　　 

《十》　　 
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉⁽¹⁾，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）⁽²⁾而辟焉，之其所敖（ào）情⁽³⁾ 而辟焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣！ 

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。

故谚（yàn）有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（shuò）⁽⁴⁾。”此谓身不修不可以齐其家。 
　　 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 

【注释】 

（1）之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。
（2）哀矜：同情，怜悯。
（3）敖，骄做。惰：怠慢。
（4）硕：大，肥壮。 
　　 　　 
                《十一》　　

……

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪（tān）戾（lì）⁽¹⁾，一国作乱。其机⁽²⁾如此。此谓一言偾（fèn）⁽³⁾事，一人定国。 

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 
尧（yáo）舜（shùn）⁽⁴⁾帅⁽⁵⁾天下以仁，而民从之；桀（jié）纣（zhòu）⁽⁶⁾帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（hào），而民不从。是故君子有诸⁽⁷⁾己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕（shù）⁽⁸⁾，而能喻（yù）⁽⁹⁾诸人者，未之有也。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。

故治国在齐其家。 

所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 

【注释】 
（1）贪戾：贪婪暴戾。戾，暴恶、罪过。

（2）机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
（3）偾（fen）：败，坏。
（4）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
（5）帅：同“率”，率领，统帅。
（6）桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。
（7）诸：”之于”的合音。
（8）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
（9）喻：使别人明白。

《十二》

所谓平天下在治其国者，上老老⁽¹⁾而民兴孝；上长长⁽²⁾而民兴弟（tì）⁽³⁾；上恤（xù）孤⁽⁴⁾而民不倍⁽⁵⁾。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也⁽⁶⁾。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。 
所恶（wù）于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 　　

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 

……　　 

是故君子先慎乎德。有德此⁽⁷⁾有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，

德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺⁽⁸⁾。　

德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。

是故财聚则民散，财散则民聚。

所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。

是故言悖（bèi）⁽⁹⁾而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。 

这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 

见贤而不能举，举而不能先，命也⁽¹⁰⁾。见不善而不能退，退而不能远，过也。

有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂⁽¹¹⁾人之性，菑（zāi）必逮（dǎi）夫身⁽¹²⁾。

喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。

是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰⁽¹³⁾以失之。 

所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 
生财有大道：生之者众，食之者寡（guǎ），为之者疾（jí），用之者舒，则财恒足矣。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。

仁者以财发身⁽¹⁴⁾，不仁者以身发财。　

仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库⁽¹⁵⁾财非其财者也。

没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。

长⁽¹⁶⁾国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何⁽¹⁷⁾矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 

……

【注释】

（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

（3）弟：（古同“悌”） 敬爱哥哥，引申为顺从长（zhǎng ）上。

（4）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

（5）倍：通“背”，背弃。

（6）絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（7）此：乃，才。

（8）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

（9）悖：逆。

（10）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。

（11）拂：逆，违背。

（12）逮：及、到。夫（fu）：助词。

（13）骄泰：骄横放纵。

（14）发身：修身。发，发达，发起，

（15）府库：国家收藏财物的地方。

（16）长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。

（17）无如之何：没有办法。

 

 

 

 

 

　     《浪淘沙》

（唐）刘禹锡

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

 

《赋得古原草送别》

（唐）  白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情，

《池     上》

（唐）白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。

 

《忆  江  南》

（唐）白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

 

《小 儿 垂 钓》

（唐）胡令能

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

 

《悯  农》   二首

（唐）李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。   谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

 

春种一粒粟，秋收万颗子。   四海无闲田，农夫犹饿死。

《江     雪》

（唐） 柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

 

《寻隐者不遇》

（唐）贾岛

松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

 

《山    行》

（唐）杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。