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正法念处经卷第三十八 观天品第六之十七 (夜摩天之三) 尔时如是,始生天子，作如是念。彼天大乐，胜于此间，夜摩天王，如是思惟。于须臾间，心动不定，于境界乐，心生爱乐，复更深着。观诸乐处，普于天众，何者何者，受乐之事，一切皆见。次第安详，游历彼处。如是次近，牟修楼陀，夜摩天王，所住之处。王于彼处，无量百千，多亿天众，围绕受乐。多有无量，诸天女众，手执莲花，围绕供养。彼天王色，不可比类，无与等色。威德光明，功德具足。彼王出胜，一切天众，所有光明。如日胜于，一切星等，众星围绕。夜摩天王，亦复如是，威德殊胜。在师子座，其座软触，非丝等成，纯是妙宝，希有之色。形服庄严，威德具足。无量种声，歌乐之音，异异嬉戏。闻欲功德，胜心受乐。夜摩天中，如是境界，更无胜者。胜帝释王，所有功德。牟修楼陀，夜摩天王，有五十聚，胜妙光明，从身而出，皆有焰起。彼帝释王，于两肩上，二处出光，彼光明聚，于此则劣。牟修楼陀，夜摩天王，六根门众，以善业故，如是和合。于帝释王，所有功德，百倍为胜。如是胜故，不可比类。彼色如是，无可譬喻。乐及境界，亦如是胜，不可譬喻。彼王眷属，下劣威德，犹胜帝释。何况天王，牟修楼陀。所有威德，内外清净。彼既如是，云何可喻。 尔时如是，始生天子，即于遥见，牟修楼陀，天王之时。色乐威德，一切微劣。既见天王，观自身已，如是思惟，我身于彼，天王之身，亿百千倍，百千千倍，微劣不如。以行第一，胜善业故，得此天王，牟修楼陀，上妙之身。此有如是，殊胜威德，何况所闻，名为寂静，胜于此王。牟修楼陀，所有威德，皆悉具足，上上天业，次第胜胜，转转微妙。如是少时，心思惟已，而复专听，歌等音声。尔时如是，始生天子，更复前进，安详徐诣，牟修楼陀，夜摩天王，所住之处。牟修楼陀，夜摩天王，周匝多有，胜妙身色，第一庄严，容貌端正，殊胜威德，好身妙音，七千天女，近身歌舞，喜笑游行。自余天女，少远身者，不可计数。嬉戏娱乐，皆饮天酒。彼此共迭，意念同心。彼诸天女，各得天王，牟修楼陀，共受欲乐，心作是知，王唯爱我，更不爱余，于我得乐，不于余女。唯我欲胜，余则不尔。夜摩天欲，口说则成，身不交合。彼诸天女，皆有是意。一一皆谓，牟修楼陀，夜摩天王，唯独爱之。 尔时如是，始生天子。更复前近，牟修楼陀，夜摩天王。见有无量，百千天众，之所围绕。有无量种，具足胜妙，功德舌语，调伏天众。牟修楼陀，夜摩天王，于一切天，若旧生者，若始生者，皆悉普识。牟修楼陀，见始生天，眼则不转。自余旧天，即便语彼，始生天子，作如是言：“大王今者，如是看汝，何以不跪。” 尔时如是，始生天子，闻已即跪。尔时天王，牟修楼陀，见其跪已，告言：“天仙，汝今始生，夜摩天地。汝今可在，夜摩天地，第一乐处，于中受乐。汝以修行，三种善业，得生此处。汝今善来，自善业故，此中受乐。于此天处，久住多时，勿放逸行。”牟修楼陀，夜摩天王，为始生天，而说偈言。 始初生天子 若爱此生乐 彼不及退苦 十六分中一 味少怖畏多 常诳惑丈夫 如乾闼婆城 欲乐味亦尔 此欲极为恶 能破坏众生 是故有智者 心常不信欲 牟修楼陀，夜摩天王。如是教彼，始生天子。始生天子，如是启白，牟修楼陀，夜摩天王，而作是言：“实尔，天王。我初不知，此天之中，有如是过。不知天中，云何法行。如他余天，之所行作。我如是作，我自不知。”尔时天王，牟修楼陀，复说偈言。 若至死到时 更无余同伴 死后异处去 无有共行者 众生心种种 若干心性欲 如是异异业 造作生死缚 乃至即生时 必定已属死 种种痴覆心 于此不知怖 若退时已到 能破第一有 彼痴心不觉 死苦之可畏 欢喜生放逸 数数受生死 痴者不觉知 境界能诳天 境界蛇能啮 境界爱生痴 天常不觉知 退时大怖畏 生苦最为大 退无如是苦 如是大生苦 唯天中成就 业风之所吹 轮转受大苦 丈夫死所将 心诳不自在 非父亦非母 非知识非亲 若死时既至 无有同伴者 本性如是诳 一切无伴侣 唯意如是恶 各各迭相诳 非余亦非亲 而能为救者 死时既到已 亲亦如非亲 汝若见非亲 亦受大快乐 死王力自在 公夺大乐去 境界令心迷 常为欲所使 虽未觉苦恼 必定得不疑 牟修楼陀，夜摩天王，以如是等，真实之法，教彼如是，始生天子。时彼天子，既得闻已，心生厌离，于须臾间。还复歌舞，戏乐喜笑，更复染着。一切世间，愚痴凡夫，心无常故，心不定故，以乐力胜，覆其心故，为爱使故，心百倍动。以此因缘，天放逸行。以如是故，乃至少法，不住心中。 尔时如是，始生天子，于彼天王，牟修楼陀，堂殿之所，种种戏乐。共自眷属，如是歌舞，种种嬉戏。五欲功德，皆悉具有。境界受乐，和集还去。着来时道，到自所止，云处游行，本所住处。既还到已，复共余天，种种受乐，嬉戏游行，向名广殿。彼殿可爱，今具足说，内有二十，那由他舍。有种种色，异异形相，宝光明集。多有天众，诸天女众。如是妙殿，随天所念，一切皆得，如彼天子，心之所念，一切皆得。如是之色，如是形相，园林花池。多有无量，百千鸟众，以为庄严，七宝山峰。彼殿如是，天善业故。若天忆念，欲游行时，殿并园林，莲花河池，种种天树。飞行虚空，如鸟无异。若天忆念，此殿动去，我则受乐。即于念时，飞行而去。若天忆念，起如是心，随我所须，饮食具足。则有河流，皆是天食，无量种种，皆悉具足，随念而有，色香味具，满河流出。以彼天子，本善业故。若不善业，无此境界。 又复此天，生如是念。我此殿内，转更宽博，广百由旬。即于念时，多有无量，种种可爱，诸流水河。妙莲花池，并诸涧谷，具足房舍。种种园林，妙莲花等，皆悉具足，如是宽博。彼天见已，转更欢喜，生如是心，我于此处，游行戏乐，我心欢喜。更共余天，此中受乐。复令余天，于此殿中，共我戏乐。若夜摩王，天众来此，我共受乐。即彼天子，心生念时，牟修楼陀，夜摩天王，所有天众，向其殿内，而共游戏。即于念时，彼天发行。有乘鹅者，乘孔雀者，复有乘于，他养鸟者，有乘花者，有乘鸭者，复有异天，乘鸳鸯者。复有乘于，命命鸟者，有乘树者。如是异异，种种乘来。胜欢喜心，乐音游戏。复共种种，形服庄严。诸天女等，喜笑歌舞，莲花妙鬘，用络其体，受第一乐。胜欢喜心，天女赞叹。乘空而行，向天游戏，殿舍之中。既行到已，彼此迭共，种种受乐。如是游戏，放逸行故，其心不定。牟修楼陀，夜摩天王，见其放逸，而观察之。如放逸天，放逸行观，生如是心，我于今者，以何方便，而能利益，安乐如是，放逸之天。尔时天王，牟修楼陀，复微细意，深思惟曰，今令余天，须陀洹者，共我相随，筹量语论。如彼地处，云云游行。地处之中，种种受乐，行于放逸。云何善法，摄取彼天，自他利益，彼此皆作。令我及彼，皆离过罪。我为善友，令彼利益，说法利他，是善知识。若教恶业，则是怨家，能令和集，地狱恶业。尔时天王，牟修楼陀，共须陀洹，既筹量已。自神通力，化作妙殿，共升彼殿，而向彼去。第一河池，流水具足。园林诸树，皆悉备有。无量种种，皆悉可爱。有如是等，胜妙之事。共向彼处，云云游行。地处之殿，则为下劣，百倍不如，千倍不如。何以故？善业力故。夜摩天中，一切诸天，所有善业。牟修楼陀，夜摩天王，善业最胜。善业胜者，神通亦胜。以此因缘，其殿则胜。有妙光明，胜于一切，夜摩诸天，所有殿舍。譬如日殿，一切余殿，不及少分。如是彼殿，最为殊胜。余天之殿，不及少分。彼如是殿，自分功德，皆悉具足。行虚空中，向彼地处，云云游行，受乐地处。须陀洹天，相随共往。以须陀洹，圣人之天，少放逸行，故与相随，向彼地处。 尔时彼处，放逸行天，既见天王，牟修楼陀，生敬重心。速尔前进，一切皆向，牟修楼陀，夜摩天王，相与奉迎。或百或千，百百千千。如是一切，奉迎天王。尔时天王，牟修楼陀，既到彼殿，即作神通，变化力故。令彼迎天，忽尔之中，各不相见，唯见自身，独迎天王。于其乐音，一切不闻。种种妙色，皆悉不见，以王神通，故令使尔，彼天各各，有如是心，唯我在此，自余诸天，为何所在？恒常共我，坐此殿中，今何处去，一切不见？如是念已，彼天各各，前向天王，牟修楼陀。唯见天王，及须陀洹，不见余者。彼一切天，各各皆生，希有之心，心生怖畏。皆白天王，牟修楼陀，作如是言：“我此殿中，共住诸天，不知今者，向何处去。”尔时天王，牟修楼陀，告彼天言：“如是等天，一切放逸。行放逸行，以业尽故，退堕地狱饿鬼畜生，或生人中。若放逸天，行放逸行。放逸所坏。为境界爱，之所破坏。心乐五欲，诸功德故。于境界火，心念分别，而自焰然。从自心燧，生此炽火，业风所吹。名广殿中，心未厌足。为五焰火，所烧然已。复为地狱，大火所烧，受种种苦，自心所诳。身坏命终，生地狱中。此放逸过，一切过中，最为胜上。何以故？为放逸过，所破坏者。散失一切，诸善法故。彼如是天，自心自诳，如是痴天，后时心悔。”尔时彼处，一切诸天，既于天王，牟修楼陀，如是闻已。一一心中，皆生厌离，皆生怖畏。各白天王，牟修楼陀，而作是言：“天主大王，云何如是，一念之顷，一切天退，此未曾有。一切诸天，于一念顷，如是皆退。云云游行，地处尽空，此为甚苦。以何方便，令我不退，不受苦恼，不爱别离。令我不受，别离之苦，令我不堕，地狱饿鬼畜生等中。尔时天王，牟修楼陀，即为彼天，而说偈言。 行放逸道者 则不见贤善 犹如钻冰者 火则不可得 离因则无果 无因果叵得 放逸求功德 究竟不可获 放逸破坏生 如是转行天 彼痴失善业 堕于恶道处 若有是痴心 于爱欲受乐 后得衰恼已 其心则生悔 欲火所烧者 为境界所诳 不得寂静道 一切上乐处 若世间欲乐 若爱所生乐 不及一内乐 十六分之一 猗生为第一 白法离生死 爱尽第一乐 毕竟不退乐 不怖畏知足 此修者不求 如是禅定乐 更无乐可比 若不为爱缚 痴所不坏者 彼则渡有海 常受一切乐 若心住欲者 彼则不受乐 是一切苦器 入于地狱处 常为业罥缚 之所牵挽者 一切无能救 令脱此苦者 所见去来法 由业有生死 去来皆如是 业因之所得 愚痴故贪欲 乃至终退时 受生死大苦 而不能觉知 以愚痴覆故 受乐不厌足 以不知足故 如是常破坏 非初非中后 非今非后世 常修习欲者 无明故流转 以善业尽故 于此处必退 食放逸毒者 痴故不觉知 此身念念变 以痴故不觉 于后欲退时 乃觉知苦恼 若于苦怖畏 及怖畏死者 应念于正法 如是必得乐 尔时彼天，既闻天王，牟修楼陀，如是说已。于放逸行，少时心离。复白天王，牟修楼陀，而作是言：“天主大王，此一切天，皆悉不见。岂一念间，皆破坏耶，一切失耶，愿王实说。”尔时天王，牟修楼陀，即告之言：“如来善业，还如是去。以业尽故，一切业法，决定如是。一切众生，迭相别离，心生懊恼。老病死等，如是三种，有相对法。命少无病，若何丈夫。或人或天，心不放逸。不放逸行，彼于如是，三种可畏，则能觉知。如此三种，命少无病。以放逸故，能令皆失。一切诸天，毕竟如是，死未来间。勤行精进，作诸方便，三种精进，谓施戒智。此三能除，此三大畏。无量分别，常随逐行，暂时不离。若不畏者，彼则于后，临欲死时，口面破坏，眼目转动，诸根干燥。一切诸亲，兄弟妻子，眷属皆舍。尔时则为，退爱别离，火之所烧，极大苦死。彼一切天，于一切时，无量分别，五欲现前，歌舞戏笑，欢喜游行。于园林中，如是受乐，放逸境界。如见善友，知识之面，不觉其果。彼于后时，悔火所烧。我身云何，不作善业。何不布施，何不持戒，何不修智。如是三种，我何不作。由放逸故，我于今者，孤独而死，舍离诸亲，及兄弟等。为死所摄，如是将去。离此世间，第一爱处。无量境界，受乐之处。如是后时，心生悔恼。乃至如是，能破坏天。大力死王，未来之间。汝等毕竟，莫行放逸。舍放逸故，必得安隐。于彼死时，不为悔火，之所烧然。如此之道，第一安隐。凡诸一切，衰恼之者，于施戒智，乐修多作。彼时依此，蒙救得脱。是依是救，是大力伴。若死至时，必定不免，必能破坏，彼来至时，不可禁制，不可免离，能夺一切，众生之命，如是恶死。何不方便，精进勤修，令使不来。一切放逸，恶未至时，甚为贤善，如大毒火，放逸亦尔。汝等诸天，是放逸使。又复诸天，皆属放逸。彼放逸怨，随逐不舍。于园林中，山峰之上，游戏而行。一切诸法，皆悉无常，而谓是常，生如是心。我常共彼，诸天女众，相随受乐。如是天女，常少不老。我此天女，常共相随，终不能别，如是常为，诸境界乐，之所诳惑。第一大力，能为破坏。死王既至，非诸天女，能遮能救。彼思量心，亦不能救。常不别心，亦不能救。彼所思惟，一切皆空，一切无常，不坚不牢。既为放逸，所破坏已，生于地狱饿鬼畜生，为痴所坏，致此大苦。又复彼天，于无始时，转转生退，数数懊恼，常被诳惑，愚痴不觉。 尔时天主，牟修楼陀，法相应语，义相应语，如是说已。若彼处天，有智慧者，则于彼语，犹如甘露，无垢清净，摄取在心，舍离放逸，于欲深厌。彼天如是，心正念已，即向天王，牟修楼陀，而说偈言。 若利益及实 如相应不异 天作如是语 是利益之因 能摄心寂静 如是者得乐 从乐至乐处 必得乐不疑 若于此颠倒 放逸破坏天 如是痴心者 必当堕地狱 如是天子，既向天王，如是说已，生厌离心。彼诸天子，又复重尔，问天王言：“我今有疑，此殿舍中，一切天众，为何处去。”尔时天王，牟修楼陀，见其调伏，心生厌离，已舍放逸。即摄神通，彼诸天众，迭互相见。既相见已，彼此迭共，生欢喜心。彼诸天众，心欢喜已。牟修楼陀，夜摩天王，而告之言：“汝等各各，迭相见耶。向来乃是，我神通力，所障碍故，而令汝等，互不相见。汝于今者，还复迭共，相见如本。彼能破坏，大力死王。若来至者，百千亿劫，永不相见，令汝等退，生在地狱，饿鬼畜生，更不可得。如是相见。是故应念，不行放逸，勿起异心，常当摄意，勿乐境界。”尔时多天，如是闻已，极生厌离。心厌离故，得须陀洹。尔时天王，牟修楼陀，如是知已，甚大欢喜。生如是心，我于今者，所作已办，自意满足，舍离此处，向嬉戏处，云处游行。诸天众等，第一善心，若有已得，须陀洹者，不放逸行。若不得者，其心则轻，犹行放逸，乐放逸行，乐放逸乐。如是园林，流水河池，山峰涧谷，共诸天女，受种种乐，不虑死畏。乃至彼处，受乐游戏，歌舞喜笑。可爱善业，和集皆尽。善业尽已，于所应作，悉皆不作。复堕地狱，饿鬼畜生。若有余业，生于人中，常一切时，第一喜乐，第一端正，第一财物，具足而有。一切人爱，本性心喜。随顺法行，嬉戏歌舞，而受诸乐。乐行寺舍，有莲华处，流水河池。若王大臣，王等富者，一切知识，皆共善友。诸亲兄弟，心皆爱乐。常不妄语，心常正直。一切善人，常乐共行。不坏威仪，无量功德，皆悉具足。如是彼人，身聚具足。如是得身，以余业故。 又彼比丘，知业果报。观夜摩天，所有地处。彼见闻知，彼夜摩天，复有地处，名为积负。众生何业，生彼地处？彼见闻知，若善丈夫，常畏业果，心性正直，正见不邪，修行正业，舍恶知识。常一切时，念佛法僧，微少恶业，深生怖畏，不杀盗淫。乃至道行，若见妇女，若歌若舞，庄严具声，闻已不着。心不爱念，心善观察，无不善心，亦不喜乐。见其过已，心不分别。彼若如是，不起邪行。身坏命终，生于善道，夜摩天中，积负地处。此善业人，生彼处已，受乐不断，恒常成就。自身光明，五欲境界，受于快乐。彼处有山，名聚积崖，七宝诸树，以为庄严，满彼山中。无量百千，种种鸟众，鸟有无量，种种妙色，庄严彼山。在彼山处，出种种声，行种种处，见则可爱。多有无量，种种妙色，种种处行。无量形相，满彼山中。又复更有，流水河池，种种莲花。诸涧谷中，多有种种，名忆念树，以为庄严，交枝为舍。种种花果，皆悉具足。其山之量，三百由旬。诸天子众，诸天女众，处处多饶，普彼山中，皆可爱乐。第一天众，所住之处。如是山中，分分地处，彼处一切，善分分处，七楞七厢，皆有园林，种种间杂。彼善分处，有七种宝。彼七种宝，各为一厢。 一厢青宝，光明遍至，六万由旬。如是光明，一切虚空，普遍青色。若天忆念，欲上山时。天自普身，以种种宝，间错庄严。在彼如是，聚积崖山。行于如是，青宝之厢，乘空而去。自身种种，庄严诸宝，无有色光，与山同色，皆作青色，及青光明，与山平等。青色青光，皆悉第一。聚积崖山，一厢如是，青宝之色，又复如是。聚积崖山，第二厢处，皆是颇梨。若天种种，庄严其身，种种间错。行于彼厢，乘空而去。举身种种，庄严诸宝，无有光色，与山同色，谓颇梨色，光明亦尔，与山平等，彼天身光，如入水池。 又复如是，聚积崖山，第三厢处。悉皆是银，色及光明，所遍至处，五百由旬，第一白光。见者甚乐，若何者天，行于彼厢，乘空而去。其身种种，庄严之色，皆同白色。以彼山厢，光明力故。 又复如是，聚积崖山，第四厢处，一切皆是，阎浮那提，真金为体，光色如日。彼厢光明，其焰圆轮，满千由旬。若何者天，行于彼厢，乘空而去，身亦同色。又复如是，聚积崖山，第五厢处，皆钵头摩，真宝之色，一切普赤。光明遍至，一千由旬。若何者天，行于彼厢，乘空而去，身同赤色。彼天若着，赤宝庄严，本赤色灭，百倍更赤。以彼宝厢，光明力故。 又复如是，聚积崖山，第六厢处。皆是金刚，真宝之色。其光遍至，五千由旬。楞间色出，如天虹色。若何者天，行于彼厢，乘空而去，身亦同色。以是彼山，光明力故。 又复如是，聚积崖山，第七厢处。皆是七宝，种种杂色。光明遍至，百千由旬。若何者天，行于彼厢，乘空而去，随天之身，诸庄严色，皆悉更胜。随种种衣，其色转胜。 如是胜妙，聚积崖山，威德普胜。若须弥楼，妙宝山王，而欲比此，聚积崖山，光明可爱。妙宝光明，百倍不及，千倍不及，至百千倍，亦所不及。彼胜妙山，如是威德。何以故，善业胜故。彼山光明，亦如是胜。彼夜摩天，净戒胜故，善业胜故，以是胜因，是故彼山，普胜可爱。又复彼山，普真珠网，周匝遍覆。第一善净，第一光明。一切天见，皆得利益。彼真珠网，如是覆山，甚为端严，有大光明。彼有大城，名如意念，真珠璎珞，庄严殊妙。如是光明，甚为广博。多有无量，种种诸鸟，名杂璎珞，住彼网中。若天放逸，行放逸时，彼鸟说偈，教诫之言。 种种业因故 今生此天身 得天不知法 后则心生悔 此园林可乐 枝勾栏庄严 身生此处者 一切是善果 何人作何业 作业作善业 彼彼如是成 果亦如是得 汝等天现见 下中上等乐 何人如业行 彼彼如是果 痴种种庄严 随逐痴行人 彼为痴所迷 不见大怖畏 若痴放逸者 不作自利益 喜乐种种欲 悕求种种果 天为痴覆故 不造作诸业 若天爱杂果 彼天不持戒 譬如舍离灯 欲唯取光明 彼天亦如是 离因异求果 若以因求果 彼则常受乐 无子果叵得 无灯岂有光 无戒则无天 离智无解脱 若得解脱者 则无所悕望 若离欲爱者 慧则非我所 若业所得乐 一切是垢浊 若得尽灭乐 一切不垢浊 不得尽灭乐 垢浊则不疑 彼复经百劫 境界不知足 爱境界乐故 于乐不知足 若常近于欲 数数更增长 彼增长如毒 后时与苦恼 欲能为破坏 恒常是退因 若不能舍欲 彼天甚懈怠 若知功德过 此是智慧相 不知功德过 则为愚痴相 若知功德相 过亦如是知 真知功德过 恒常不离乐 善人知此欲 境界过功德 天云何舍智 受行乐境界 彼如是鸟，真珠网中，利益天故，已说此偈。又复彼山，普光明轮，之所围绕。山上种种，诸宝轮旋，而缠绕之。种种光明，如阎浮提，虹色相似。若诸天等，见彼轮旋，心生欢喜，则有轮旋，绕身而生。彼一切天，见一一厢，生希有心。有无量宝，庄严天身。此一一厢，游戏受乐，以修种种，胜善业故，如是受乐。 又彼山中，所有诸殿，有四园林，如须弥楼。何等为四？一名端正庄严，二名峰林，三名甘露端严，四名种杂。此等名为，四种园林。流水河池，妙莲花等，种种涧谷，有种种鸟，音声微妙。诸树花敷，树鸟音声，皆悉可爱。勾栏重楼，种种堂殿，行行相应。有山名为，一切布施，希有殊胜。到彼山已，次到彼林。如彼云处，游行地处。如是天子，共天女众，受天五欲，功德之乐。而彼树林，第一可爱。彼中一林，皆是阎浮，那提金宝。其叶皆是，毗琉璃宝。妙莲花宝，车磲色花。 复次第二林，是白银林，真金色叶。彼林之花，有无量种，第一善香，熏百由旬。彼天嗅之，既嗅香已，胜欢喜心。彼第三林，是毗琉璃，其叶是银，其花则有，种种杂色，有种种香。彼第四林，名种杂林。无量杂色，无量河池。有妙莲花，种种诸鸟，种种音声。百千功德，具足而有。于彼林中，种种音声。如彼第二，三十三天，帝释之王。如是彼处，须夜摩天，光明威力，功德具足。多有无量，诸善业者。于彼山中，多有无量，百千天众，之所围绕，而受快乐。种种境界，功德具足。彼须夜摩，大福德天，第一神通，第一光明，第一势力，自业所化。五欲功德，皆悉具足。五欲境界，皆悉可爱。六根受乐，彼处如是。须夜摩天，彼天中胜。以善业故，彼山如是，具足可爱。彼中有鸟，名一切时，常欢喜鸟。彼鸟如是，自业口语，悕望相应，而说偈言。 非智慧心念 亦复非悕望 唯业能与乐 乐由作业得 胜中复胜胜 可爱中可爱 持戒善果报 从丈夫作得 境界门摇动 如曲河下流 若能调御心 彼天是乐器 自作福德业 自身而修行 或受苦受乐 自身如是受 造作恶业者 自身则如怨 身善如善友 如是身自行 如河流之速 身转变亦尔 是故应作福 无垢净持戒 若意乐不善 常喜境界乐 犹如大闇处 作不饶益行 喜乐境界动 常随顺欲行 有此非法意 彼则受苦恼 诸苦是魔业 法乐普周遍 如是苦乐相 智者如是知 若心求乐者 随顺正法行 若有悕望苦 彼心行非法 非因不得乐 种种苦皆然 苦乐因差别 尔知自利行 若无量分别 则有无量种 彼一切业果 如是得生死 若不爱乐法 一生身空过 法能将到天 行法者得乐 若法救护者 此如是善足 离法者非善 必定入地狱 好人宁身死 而不行非法 若舍离法者 生死常转行 离于法眼者 为痴覆于心 乐虚妄无利 如病眼看乐 法芽意如田 无心则不生 若持戒意钝 专行于非法 依非法道已 不善使令行 久转行生死 为心所疲倦 此心念念中 无量种种行 其体甚轻动 如幻乾闼婆 彼心有系缚 谓智慧持戒 不缚有大力 无量种种转 境界欲乐多 为爱使令行 是故诳惑天 令行放逸行 不觉知终退 命终必破坏 一切无常动 尽时必失乐 一切天上乐 痴天不觉知 痴爱放逸行 如是喜乐乐 天众愚痴故 常轮转生死 先无后时有 已有后还无 天当必定退 世间法如是 唯有智慧者 不着世间乐 如是彼鸟，行彼山中，作如是说。与种种法，和合相应。若天先曾，已于多世，行善业来，闻彼鸟语，心念摄受。若未多世，一两世来，行善法者，虽闻鸟语，乃至一句，而不觉知。是故应当，勤行精进，常作利益，修行智明。除此已外，无如是救，无如是药。此智能遮，一切恶道。乃是第一，乐之种子。智者应当，心乐正法，正念思惟，而修心意。若修意者，是则具有，如是功德，和合相应。次第乃至，到于涅槃。若天闻彼，鸟音声已，于须臾间，暂息放逸。 又复彼天，于山园林，无量众宝，光明峰上。彼天山中，五欲功德，种种和集，嬉戏游行，多种受乐。乃至可爱，善业和集，一切尽已，彼处复退，如业而行。生于地狱，饿鬼畜生。有生人中，彼于一生，常受快乐，身得自在，不属于他，第一大富，心常爱智，第一胜色，端正具足，为一切人，之所乐见。为一切人，之所敬重。生于可爱，富乐国土。或在城内，或多人处。亲旧兄弟，之所供养。若王大臣，其心正直，随顺法行，正见不邪，彼余业故。
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