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刘氏族谱家规家箴家诫
刘氏族谱家规 盖闻国有典，乡有约，家有训。从来尚矣今。 圣天子雅敷文教，圣谕六条，推广为一十六条。可见作人化远，虽山陬海澨，一道同风，莫不共仰。圣治曷敢乱我王章者乎。吾刘氏之谱，原有家规增减，附入谱牒者，欲其用垂永远。大约先德行而后文艺，崇正道革、浮磨靡训、家之龟鉴，而保族之良法也。后之人观，咸而振兴焉！自是相渐成俗，习以性成。家诗书、户礼义，庶几哉族称，仁厚之里，人为三代之遗，启后承先，端有赖于斯乎。 一曰建祠宇 古者建立祠庙，所以妥先灵，崇祀典垂诸。世使世世子孙敦木本水源之思，兴春霜秋露之感，无忘亲，好故先后祖灵。非是不集各支子姓，非是不齐族中尝罚，非是不行佥议，非是不妥。况吾族祠宇，在先辈素有建立之志，或阻于时势之维艰，或溃于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孙洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先灵之无归，愤美业之罔建，因纠同志，竭立经营，成此创举，以慰先人之愿，以贻子孙规祈。我后裔守此成业，整修维勤，毋致颓庶，不负我辈仁孝之心矣。 一曰谨祭祀 古之仁人孝子，粢盛必洁，祭服必备，诚有见于祭祀之当谨也。不然则列神主，具幤帛、陈牲体齐，戒沐浴百拜，祭奠者皆虚文耳。大家世族，行之不替。愿我子孙勿忘根本，兴岁时、伏腊之思、修禴祠、尝之典。主祭者如质神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗庙其飨之矣。 一曰孝父母 经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严、所以为尽子职也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所谓不孝者五然，则孝也者贵乎修身，谨行不辱其亲，又非独三牲、五鼎徒口腹而已。鸣呼五刑之属，三千罪莫大于不孝，可不省乎！ 一曰和兄弟 应氏曰：棠棣之诗先以死丧孔怀欲其兄弟之相恤也继之以急难御侮欲其兄弟之相救也。盖谓兄弟者，一本所分，亲爱之情，根于天性。奈何以小言而伤和气，竞财产而致操戈哉。柳氏家训曰：人家兄弟无不义者，多因娶妇人入门，异姓相聚，争长较短，偏爱私藏，以至背戾。分门别户，遂若仇，仇其然乎。愿为男子者，勿为妻所惑，残此同气之恩也。 一曰睦宗族 宗族盛大者，为人所忌妒。而家贵福泽，故宜互相保全之法，要视为一体，毋论亲疏，必有、无相济，患难相恤，忧乐与共，过失相规，然后情爱日加，和气致福，而族类永保矣。如有以强欺弱，以富辖贫，以智弄愚，以众暴寡，以搬斗启争竞之，路以教唆开设狱之门，遂致家设篱藩，庭分吴越，内变生外，侮作是自，为败宗之门也。鸣呼族即不保，又安望保其身乎！ 一曰训子孙 子弟之贤不肖，门户之盛衰，因之父兄之教与否。子孙之贤不肖，因之陆放翁家训云：子孙才分有限，无如之何？然不可不使读书。应氏曰：人之子孙，不问富贵贫贱，均不可不教。所谓教者，要使成道艺，历廉耻，不行非法，不犯非礼，以安人道，孔子曰：少成若天性，习惯若自然，是以君子之于。子孙躬仁，义以导之，择师友以训之，渐期学问成就。穷、可师达，可相如。或吝资失教，或溺于禽犊之爱，愚不使之明，俗不化之雅，才也弃。不才岂尽子孙之过也哉。 一曰绍书香 凡世家大族之得名，为其有绅衿之济济也。而绅衿之所以济济者，由其读书者多，以光前耀后为志也。窃见寡识者曰：人生惟图饱暖足矣，何必读书。以读书人文不疗饥。殊不知此中清浊攸分，贵贱异等，村愚自不察也。前即有簪缨之贤，后宜有继起之杰，凡有子孙者，务宜择师教训，严加督责以远大为期。即为子孙者亦当有志向上，勉企前徽，科甲蝉联，毋自暴弃，庶几光宗祖、耀门闾，可谓士矣，可为大家矣。
先正云：人非财利不养，而生财之道；不读即耕，不商即贾，必各有所业，而后身可以生，家可以养，不然谓之游民，衣食之源无所从出，势必至于为非一旦，上天谴罚，罹刑章破，荡家产抛弃骨肉，当此之时，悔何及哉，有志者早宜自立。 一曰戒词讼 好讼者，或争财务，或争气不忍一朝之忿，遂至控告无休，丧坏心术，破荡家资，亡身及亲，设亦何益？故财可忍让，胡必、争气可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必胜者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥，莫大焉。语云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百战百胜，不如一忍，旨哉言乎他：若钱粮尤为朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，实身家性命之不保。官输恐后、早应设法，有印票云。 德 秀 公 家 箴 *本宗子孙或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其归宗也。 *或鞠外氏子为已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之继，是人之后承其宗祀，毋致废绝。不得妄入图谱也。 书 之 例 一特书 谓凡：昭穆长幼之序，世系先后之次，则谨书之。所以承重着代也。 二当书 谓凡：名、行、字号，婚娶姓氏科目、勋级、生、殁、葬埋等事，有足征者，皆书之。否则虚其下，以俟知者补遗。 三继书 谓：赘居异姓，或出继他族，而冠、娶、死、丧、犹赴告本宗，以及孤幼流离失所，为他姓收养者，皆书之。 不 书 之 例 一不道 谓：悖逆大，故亡亲害理，致覆宗祀，伤坏风化。宜削其属籍，不书。 二乱宗 谓：本宗有应继者，不肯援立，而收养异姓，紊乱宗族。及随母而来者，据法不书。 三绝义 谓：承他人后，及随母嫁异姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不继者，不书。 四犯礼 谓：肆淫犯，而灭绝天常等，仆隶而缔结婚（姻），亏丧礼节，倒置冠履，不书。 五辱祖 吾宗以来，本以清白相承，后或失学问，间有迫于饥寒，以致趋势附权，身为贱役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入谱。 上前五节（原文：“右前五节”。因原文为真排。）。固为不幸，然亦万分之一云，尔今例不讳，俾为后世观谱者之殷鉴云。 刘 氏 族 谱 家 规 一族谱 传曰天子建德，因生赐姓，胙之士而命之氏。吾宗自受姓以来，景运凡几兴废，人事凡几更易。而吾宗派系绵绵不绝，非祖宗忠厚之德讵致是耶。昔南塘陈、褒眷聚七百余口未尝异，世系一十八代，未尝籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，诸犬为之不食。史不绝书，栾胥狐续庆伯，并为晋卿，数世之后降在皂隶，传着其事。为吾宗者，思为善以福。吾族观陈褒史以为，来者告思为不善，以污吾族。观栾却胥狐续庆伯之传，以为宗族戒，登斯谱者尚懋敬之哉。诗曰：夙兴夜寐，无尔所生。 二族谊 合族之谊，尚乎谱敦族之谊，尚乎人昔晏平仲之相齐也。曰：自臣之贵父子，族无乘车骑者，母之族无不足食，妻之族无冻馁者，范言语文正公曰：吾宗族甚众，自吾身视之，则有远近之异，自吾祖宗视之，均同一气，初无远近之异，置义田以广，其泽为吾族者。所以爱以及平仲之，爱先其义。及文正公之，义慢千年如一日，百世如一人矣。登斯谱者，尚懋敬之哉。诗曰：天生黎民，有物有则民之，秉彝好是懿德。 三长幼 孟子曰：徐行后，长者谓之弟。疾行先，长者谓之不弟。又曰：亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长。盖人之生也，实有尊、卑、长、幼之序矣。苟弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇异姓而弃同宗，以私昵而本戏谑，一失于此，众论难逃。登斯谱者，尚懋敬之哉。乐天曰：亲疎居有族，少长游其群。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵，贱位矣。 四贫富 家若富，不可以富而骄其心。家若贫，不可因贫而惰其志。心不骄，则可守其富。志不隋，则可变其贫。而惰贫且困矣，富而骄，富则倾矣。骄则起贪，困则生妒，凶祸隋之矣。登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：未若贫而乐富，而好礼者也。
朋友者，五常之一，不可不慎也。在君子则为君子，友小人则为小人，所尚不同君子之交也。尚义：义尽则疎。书曰要我以信乎而誓，我以义乎，而期我以德乎。而食我以言乎，而是，有以绝乎，而小人之交也。利、利尽则反唇相稽，闯门庑而启壶。如赤子之人，入井不一，引手救，而恨无石以压之。同吾宗者，为君子乎？为小人乎？登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：君子以文会友，以友辅仁。 六婚（姻） 婚（姻）者，人伦之始，宗族之纲，尤不可不慎也。当媒妁行言之际，勿慕其富贵，勿假其声势。首询其门第子弟何如？家法行性何如？然后告族以行其礼。苟因富贵以厚其族，则富贵有时而尽。因声势以伟其族，则声势不旋踵而烬。推于二之上，四之下，不失其正者可矣。若乃弃本遂末，即俗从污，一失其典，众论难逃。登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：洽此其邻婚姻。孔云。 七家教 家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蛊？父曰：凡事必禀而行，毋得自专。子曰：唯妇能齐家。其姑曰：妇人居主，中馈无预外政。妇曰：唯子不宜。其妻父母曰：是善事，我子行夫妇之礼，起敬起孝，殁身不衰，弟不敬其兄。父母曰：独不念天显而厥躬，起敬起爱，殁身不衰，夫如是，则父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！谚曰：教妇初来，教子婴孩。登斯谱者，尚懋敬之哉，传曰：一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 八族约 自昔名门右族，莫不由祖宗忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽嚣奢傲以覆坠之，成立之难如升天，覆坠之易如燎毛也。吾宗自基族以来，不敢因富贵以凌其贫，不敢因贫以犯其富。内则义其宗族，外则睦其邻里。子孙不许为僧、道。丧祭不许从异端，困者资以财，能者资以艺，德业相劝，过失相规，则书于约以旌之。其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其亲兄不友其弟，弟不敬其兄，贫穷不相恤，婚死丧不相助，春秋墓坟不展省，则书于约，以黜之。登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：弟及兄矣，式相好矣，毋相犹矣。 家 诫 序 不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼。圣人之言也。家、国、天下理一分殊。顾行之何如耳？余历仕至今日观： 圣朝所以正百官，理万民，而家法远过汉唐者，盖有纲纪法度，而民始知所法、知所戒、故能成熙暤之风也。余承朝庭豢养风化，故不敢不之善然予之子孙能必其皆人善而无恶哉予。家自西晋太康至今千百余年，迁徙不一而所以一后人无其具，则人无所措手足。是以于政暇时，立家诫为子孙之绳尺可乎。夫家之不齐，由处之无法，故首之以家法然。祠堂所以立家法之要地也。故即以祠堂次之，有家法，而子孙不肖则，玩法不守，而祠堂为虚器，故严诫以训子孙。有子孙尤必本于宗，坟墓者：祖宗体魄之所在，故必谨守护之，戒而防侵盗之患然。山地又所以护祖坟者，或有混淆，恐致外人侵盗、争夺，尤必清山界，而兴地利。贫则舍礼义而忘家诫，又为之固塘堤，兴水利而严堙塞之诫然。当富者易之争，而分财异居，尤为争端，故诫兄弟之争，而勉以不分之利。近者易亲，而远者易疎。故必戒之，以勿忘疏远族属疎而易忘者。由家谱之不修，故必以修家谱。继之谱虽修，而不严给合守之弊，则贤与不肖；恐有遗亡、盗卖之失，复申之以重修之诫，徙严立法，而不导之以礼节则何所遵而守之。故列于冠婚丧祭之礼送死固属大事，而远者人之所易忘，故重严祭之理，而不敢忽夫人能。致敬事神则所以修身，事人者必自此而生矣。故以岁时聚，接待宾客之礼，而诫之礼节维立未能必。人之无讼？故又以听讼之事归之族长而诫以重。申然数十条虽立，而民以食为天，饥则易为盗，勇者易为乱，尤必以力耕，勤俭之事终之耕。而不学则又不知礼义成忘诫矣，故又申以学成勉之以。凡可言者言之，而诫以毋诬罔之，非则立诫之初意也。予积累有日，筹画已素，其闻见止此而已。是以为后人言之，后人其恪守之，亦足以勉终身之忧而予之，家世亦鲜有弗昌者矣。后之人而短予之，言庶其续之，以广吾意是又予所望也。是为序。
（注：本编目录与原文顺序同，而正文顺序和目录顺序不一， 现据原目录顺序而更正，并加增目录于文前。） 严家法 家诫条例如下（原文“如左”）： 严家法 谨祠堂 教训子孙 守护坟墓 戒私葬 清山地 固池塘 诫堙塞 息分争 亲远族 修家谱 严给谱 重续谱
议婚 婚礼世俗，久弊不可卒变复古。但当择家礼仪，便宜简易处行之。于三日前，先具书请礼宾二，致期使礼宾导壻亲迎于大门之外，及登堂拜天、地毕，即导婿、妇入室，预先设席，男女行合卺酒，礼饮三行毕，方行夫、妇拜见礼。撤席次日，礼宾及舅姑、婿、妇入祠堂，见先人及请合族尊长等，序尊卑礼。馀无害于义者，从俗可也，并不许如俗作子弟会，戏耍失度，亡弃礼节，大伤风化。如违，倍责罚倡首者。 娶妇，本为继祀。如人不德，乱家法者，或不顺舅、姑，不和妯娌。或反夫淫妒，或多言窃资，一切亏行，许知族长人等出之。夫不能治，优柔容忍，但责其夫，姑存其妇。仍，不许为夫者恶妻家贫薄，擅自弃出。如然，痛治其夫，迨改后入录。 人禀天地之气以生，不能率如意，或于中有无嗣者，许于期功服亲兄弟中，择当立者立之。如当立者不足继祀，则于群子弟中可立者立之。或期功下无人虽缌麻中及族人等之子侄立继为后。并不许恩养外姓人子孙及随母嫁来之子侄擅立继后。如或有不幸再娶者，有随胎子，并不许入录，更不许养义男子孙入录。如然，罚主首者。仍追其祖考不入录。 刘氏子孙，不问贫富，不许改姓、易氏，续他人之后。或贫穷无托者，或早孤从母嫁父，或出赘外姓，俱限稍成人时即回宗复姓，嗣先人后。如不复宗者，罚其本支下尊长，杖其本人，仍入谱。 丧事：自父母之丧以下有期功缌麻服者，一宜如服举哀，并不许临丧饮酒食，贪恋女色，及嬉笑失律。其同宗子孙不拘亲疏远近，俱闻丧即吊，其行礼义一依旧定。士庶礼义，并不许杂用佛老。如果为僧道所惑，甚者，欲事追超度之，设即于寺观中修建，并不许僧、道入家。如违，罚银十两，入祠公用。其衣衾棺椁、殡殓之费，称家人有、无，不为例。 备祭公田 严祭器 岁时聚会 接待宾客 戒好讼 祭礼
贵听讼 务本 举过恶 大宋嘉泰元年丙辰岁元旦越十日 赐进士第朝请大夫兼龙图阁学士知四川安抚制置使 族人 （注：嘉泰元年为公元1201年。
[附录] 古旧家谱发 由上海图书馆牵头编纂的《中国家谱总目》年内将最终定稿。届时，家谱将结束祠堂供桌、农家箱底的散落时期，以“军团”面貌步入公众视野。是谁唤醒了一度沉睡的家谱？当我国社会清晰地显示出以地缘取代血缘的发展趋势时，作为宗族代号的家谱，又会发出怎样的新声？ 从私藏走向公有 《中国家谱总目》，这部旨在“集存世中国家谱之大成”的鸿篇巨制，目前已征集到家谱目录6万余份。上海图书馆谱牒研究中心副研究员周秋芳说，这与近年来民间修谱、捐谱行为日盛有着密切联系。 作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。到了20世纪初，由于社会动荡，家谱修纂工作逐渐停止。解放后，家谱便被视着“封资修”的产物，遭到大规模毁灭。原有“三十年一修”传统的家谱，普遍缺失两至三代人的记录。 直至20世纪80年代初，中国大陆一些以往宗族文化较发达的地区，开始出现零星的新修家谱。90年代后，继之而起的是浙江温州、珠三角等一些经济活跃、与海外交往密切的地区。近几年来，修谱之风在较为富裕的农村地区渐成气候。 新修家谱不仅数目可观，在《中国家谱总目》目前征集总数中约近半成，还出现不少人性化和研究性的内容。如女性入谱，姓氏探源、先祖传说，以及“感悟留言、“艺文书画”等。 被修谱热带动的，还有把家谱捐献给公共图书馆的风气。“赵”姓是浙江东阳的大族。让现年69岁的族人赵永伸引以为豪的，不仅是历史中出了20多位进士，而且自2002年后，在北京、上海、南京、杭州等地的公共图书馆都能找到这个家族“源远流长”的象征——赵氏家谱。“这是我们捐献的，”老人声音洪亮地强调，“大家能在图书馆看到赵氏家族的历史，是我们的光荣。” 新世纪之初，上海图书馆牵头编纂《中国家谱总目》的消息一经传出，许多人主动将自家珍藏的家谱或复印件送至图书馆，以求在书中取得一席之地。许多人捐谱表示，公开家谱能帮助子孙更清楚地了解历史。同时，图书馆良好的技术保存手段，也是吸引捐谱人的重要原因之一。
据东阳谱牒文化研究者马云鹿分析，家谱蔚然成风的原因，可归纳为经济的稳步发展、宽松的思想氛围、与日俱增的怀旧寻根意识。 “立言”是中国人心中潜在的诉求。从宋至20世纪初，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱传统的地区，家谱从曾被视着封建迷信到现在可自由流通阅读，自然引起一部分人尤其是老年人的美好回忆。而日益安定、富裕的生活，则提供了充足的资金和精力。 在乡土社会结构日益呈现松散的情况下，修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种有效途径。如东阳陆氏家族人的居聚点之一——东阳画水镇陆宅村，3000多人90％以上姓陆。近10年来，随着人员流动增多，关系渐渐疏远。族人陆枝通说：“续家谱能让大伙儿知道原本就是一家人。”事实证明，家谱的召唤力确实强大。陆氏家族在2004年10月间举行的颁谱典礼，有约万名后人前来参加。 修谱还被视为重新树立家族观、道德规范的一条途径。在家族概念逐渐淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。有的修谱人甚至认为，“家谱烧了、家训断了，社会风气也坏了”。他们觉得，家谱中的家训、在教化族人孝敬、和睦、亲情、乡情等方面，有着不可替代的着用。 古旧家谱尘归何处 面对家谱的复兴状况，也有专家指出，我国社会正清晰地显示出以地缘取代血缘的发展趋势，作为宗族的代表符号——家谱的生命只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。 近10年来，在东阳走村问乡的马云鹿说，在他寻访的每个村庄，提起修家谱，都是年长者劲头十足，年轻人不可理解。 在浙江兰溪，目前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令兰溪市图书馆副研究员李彩标感到担忧的是，虽然民间有悠久的珍藏传统，但从近年对家谱的普查、著录情况来看，收藏情况仍不容乐观。主要问题是收藏户主已由传统型的父祖辈，开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年青人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以损毁的较多，且有加剧趋势。《中国家谱总目》主编王鹤鸣认为，家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有独特的功能。因此，使家谱的保护主体从民间转向国家，不失为尽量减少家谱流失与损失、发挥其应有效用的有益尝试。 目前，基层图书馆已加大对家谱收集、整理工作的力度，在确定家谱收集重点后，能采取多种途径与方法。如对捐谱者，图书馆除发给收藏证书外，还给予一定的精神或物质鼓励；少数家谱收藏者只同意在家翻阅、不准拿出门的，工作人员会用数码相机或扫描设备录制下来，甚至择其要处摘抄。 据周秋芳介绍，《中国家谱总目》编纂工作不仅获得财政部门百万资金的投入，还得到文化部及各省市图书馆的支持与协助。此外，全国各地的几十家“宗亲会”也都表示“竭力支持这一造福华夏的浩大工程”。据悉，书中将首次编入目前藏于美国哥伦比亚多伦多大学、日本东文库等处的数千册中国家谱。尤其宝贵的是，美国犹他州家谱协会为此书友情提供了来自中国台湾地区的家谱。
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来自： 公司总裁 > 《姓氏/族谱/名/字/根/祭祖》
