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十五、帝俊、太皞与少昊
在《山海经》中，最神秘的莫过于帝俊了，帝俊是谁？古往今来的研究者都把帝俊当成了一个具体的人，称其为天下第一大神，实属大错。帝俊，上古读中国南方语音的dai zeon,帝俊不是特指，而是泛指，相当于后世的太宗。后世所谓的太宗，其渊源即在于上古之帝俊。
在《山海经》中，帝俊既指少典，又指黄帝；既指颛顼帝，又指帝喾；既指骆明，又指青阳；实非特指具体哪一人。请看《山海经》关于帝俊的记载：
《大荒东经》记载：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”此帝俊是谁？此帝俊实指颛顼帝。为什么？因为据《春秋左氏传》：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”《左传》说高阳氏有八子，其中一人就是仲容。高阳氏就是颛顼帝，而仲容实为中容的音译。所以此处之中容国就是颛顼所封之国，帝俊也就是颛顼帝。 又《大荒东经》载：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。”此处之晏龙实为应龙之音译。从《山海经》记载应龙助黄帝战蚩尤的记载来看，此应龙应为黄帝下面封国。所以此处之帝俊应为黄帝。
又《大荒东经》载：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”此处之白民，实为白马。上古民、氓、马同音，读中国南方语音man（注：后世英语中的man,即来源于中国南方语音的氓）。而据《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”可见此处之帝俊也是黄帝。在《山海经》中，黄帝称帝江，江，上古读中国南方语的gan,他与帝鸿其实不是一人。结合《大荒东经》与《海内经》此节内容看，帝鸿应是骆明。明，上古读mou,如闽南话就读mua,二者音近。骆明即若木。《山海经》中的若木与建木都是图音，所指实非树木，而是上古伟人英杰。后人祭祀之，崇拜之，实为祖先崇拜、英雄崇拜。 又《海内经》载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”此处之禺号读jyu hou,此即《越绝书》所说的袁何。《越绝书》说：“臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土，并有五方。”需要注意的是，《越绝书》中的蚩尤与祝融已经臣服黄帝，可见这是炎黄大战之后，即祝融（朱妖、蚩尤、蜀人）及其后族共工战败之后的事。所以此处之蚩尤实为共工后族，非蚩尤本人。祝融也是祝融后族，非祝融本人。很明显，《海内经》此处的帝俊非黄帝本人，《越绝书》中的黄帝也非黄帝本人，而是黄帝族。 那么此处的帝俊是黄帝族中的哪一个呢？从《越绝书》看，袁何（禺号）佐太皓治东方，可见禺号（袁何）与太皓是同一时代的。太皓是谁？太皓也是一个泛称。太皓本为炎帝节并，炎帝族战败后，黄帝族统治了炎帝族人，是为太皓一族。太皓也就是《春秋左氏传》中的隤岂。隤岂之隤，上古读中国南方语的de,如苏州话就是如此。而岂字，上古读ho,也是中国南方读音。《春秋左氏传》中的隤岂实是“太皓”音译的结果。而据《春秋左氏传》，隤岂是颛顼帝八恺之一，只不过是颛顼帝的封国之一罢了。所谓“八恺”实为“八侯”音译。后人误认八恺为八子，实属误读。由此我们发现，黄帝族战胜炎帝族之后，对炎帝族实行的是自治政策，但自治并非放任不管，而是另行委派了监国。这个监国就是袁何。这就和武王灭商之后，武王“使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷”的政策如出一辙。明白了这层意思，我们就可以肯定，《海内经》中的“帝俊生禺号”之帝俊实乃黄帝后族的青阳或颛顼帝。 至于《史记?夏本纪》所说：“帝太康失国，兄弟五人须于洛汭，作《五子之歌》”此太康亦为太皓之音译。此太康非太皓炎帝节并本人，而是炎帝节并之后族，即祝融（伯陵）一族。祝融因贪于女色，失国丧邦，是为“五子之歌”之源。 关于帝俊，《山海经》中还有多处记载。
《海内经》说：“帝俊生晏龙，晏龙是[始]为琴瑟。 帝俊有子八人，是始为歌舞。”此处之帝俊也是黄帝后族。
《海内经》：“帝俊赐羿彤(tóng)弓素矰(zēng)，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”此处之羿即是危族，也就是《海内西经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”之危。此处之帝俊与危同时代，可见此帝俊要么是韩流，要么是昌意，要么是青阳，总之绝对不会是黄帝本人。
又《大荒东经》载：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
此处之帝俊指大禹。
又《大荒东经》：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”此处帝俊不明，或指大禹。为什么，因为相乡弃沙，实为“猩猩黑蛇”之南方音译。据《大荒经》叙事顺序，此猩猩黑蛇就在云贵一带。前文已经指出，黑蛇就是黑彝。而大禹就是黑彝人。经处经文说五采人为帝俊下友，可见帝俊和黑彝关系非同一般。所以此处之帝俊很可能就是大禹。 又《大荒南经》载：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”据《大荒南经》叙事顺序和《山海图》复原图，此三身国在今阿富汗南部和印度之间。今之阿富汗，其名实源于娥皇音译。而三身即是后世印度所谓的萨霜。少和之渊即少昊之渊的音译。此处之帝俊是谁，就是少昊帝喾，也就是两河流域考古发现的所谓萨尔贡。这一点后面再谈。
《大荒南经》又载：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗(mín)渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”此处之襄山即《南次二经》之洵山，为中国南方音译词。在今西藏。据《春秋左氏传》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”此处季狸就是季厘、伯奋就是倍伐，它们都是中国南方语音音译的结果。《大荒南经》此处的帝俊就是高辛氏帝喾，也就是少昊萨尔贡。 《大荒南经》又载：“东(南)海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方(日)浴[日]于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此处之帝俊亦为帝喾萨尔贡。此甘水即上古之江水，羲和国即湖北宣化一带所在国，甘渊即江渊。十日，即湖北之沙阳。它们都是中国南方语音译的结果。此处之帝俊也是帝喾。
另《大荒西经》载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。”此处之帝俊是谁，关键在于确定叔均。从前文我们知道，叔均曾和黄帝之女天女妭杀蚩尤。可见叔均是和黄帝的女儿天女妭同辈的。此处《大荒西经》说后稷是叔均的伯父，可见后稷和黄帝是同一辈的。经文此处说帝俊生后稷，那么帝俊肯定在黄帝和后稷之前。据此，此处之帝俊就应是黄帝父族少典一族。 《大荒西经》又载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”此帝俊是谁，关键在于对“生月十有二”的理解。生月十有二是什么意思？
是生十二个月亮吗？大错。月，实为女之图音，上古读南方话的jyu,十二呢，就是南方话的“嫦娥”。生月十有二，实为“生女嫦娥”的图音。这个嫦娥也就是私奔祝融（伯陵、鳖灵）的嫦娥（娥女）。知道了嫦娥的出身，此处帝俊是谁就很清楚了。他就是《蜀王本纪》和《华阳国志》中的黄帝族的望帝----青阳。青阳将他的女儿嫦娥（阿女）嫁给了侄子韩流，最后阿女跟伯陵跑了，引发了炎黄大战。
《大荒北经》又载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。...... [卫]丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”此处经文前面说帝颛顼，后面说帝俊，可见他们实为同一人。所以此处之帝俊就是颛顼帝。 从上面我们可以看出，帝俊并不是特指，而是泛称。相当于后世的太宗。事实上上古之帝、代、袋、典、大、德、是同音的，都是中国南方语音。俊、宗二字之中国南方语也是同音的，而大、太又可通假，所以帝俊就是后世“太宗”意义上的太宗。唐有唐太宗，宋有宋太宗，清有清太宗。名为太宗，实不是同一人。帝俊亦当作如是理解。
明白了这一点，太皓也就好理解了。伏曦可称太皓、炎帝也可称太皓。而少昊、少皓、少康它们一样是音译的结果，也是泛指而不是特指。少昊（少皓、少康）辗展翻译到两河流域，就成了“萨尔”，如两河流域的萨尔贡。最后成了后世西方翻译的“太阳”sun。
如此而已。
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